大宗师 　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 　　虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 　　且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。 　　若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。 　　古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。 　　古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；棻然而往，棻然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 　　若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！悗乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。 　　以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。 　　其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 　　二 　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 　　夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 　　三 　　夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川，肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 　　四 　　南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？” 　　曰：“吾闻道矣。” 　　南伯子葵曰：“道可得学邪？” 　　曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物，已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也；无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 　　南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？” 　　曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。” 　　五 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！” 　　曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！” 　　子祀曰：“女恶之乎？” 　　曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 　　俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！ 　　避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？ 　　以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 　　子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为莫邪，’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 　　六 　　子桑户、孟子反子、琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 　　莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？” 　　二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 　　子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸；临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？” 　　孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遣其耳目；反复终始，不知端倪；茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 　　子贡曰：“然则夫子何方之依？” 　　孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。” 　　子贡曰：“敢问其方。” 　　孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。” 　　子贡曰：“敢问畸人。” 　　曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 　　七 　　颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。 　　无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之”。 　　仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。 　　孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？ 　　造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” 　　八 　　意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？” 　　意而子曰：“尧谓我，‘汝必躬服仁义而明言是非。’” 　　“许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？” 　　意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。” 　　许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。” 　　意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？” 　　许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。” 　　九 　　颜回曰：“回益矣。” 　　仲尼曰：“何谓也？” 　　曰：“回忘仁义矣。” 　　曰：“可矣，犹未也。” 　　他日，复见，曰：“回益矣。” 　　曰：“何谓也？” 　　曰：“回忘礼乐矣。” 　　曰：“可矣，犹未也。” 　　他日，复见，曰：“回益矣。” 　　曰：“何谓也？” 　　曰：“回坐忘矣。” 　　仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 　　颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 　　仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 　　十 　　子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。 　　至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。 　　子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？” 　　曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！” 　　【大意】 　　天道为万物之宗，万众之师，故叫大宗师。本篇主旨在于写真人体道的境界，如“天人合一”的宇宙观，“死生一如”的人生观，“安化”的处世态度，“相忘”的生活境界。 　　本篇共分十节。第一节由“知天之所为”到“是之谓真人”。此节四说古之真人，一说忘怀于物，二说淡情寡欲，三说不计生死，随物而变，应时而行，四说天人合一，指出“天与人不相胜”。第二节由“死生命也”到“一化之所待乎”，讲死生有命，日夜由天，人不能有所干预，圣人任由天道支配，把人生、毁誉看破，无所谓得失，安顺于生死。第三节由“夫道有情有信”到“而比于列星”，是庄子关于道的简略而全面的描述。第四节由“南伯子葵问乎女偊”到“参寥闻之疑始”，讲体道的过程。第五节由“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”到“成然寐，蘧然觉”讲“死生存亡一体” 　　的道理。第六节由“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友”到“人之君子，天之小人也”，仍讲对生死的豁达态度。第七节由“颜回问仲尼”到“入于寥天一”，讲对待生死要顺其自然。第八节由“意而子见许由”到“此所游已”，指出“黥汝以仁义，而劓汝以是非”是对体道者的障碍。第九节由“颜回曰”到“丘也请从而后也”，记述了“坐忘”的体道方法。第十节由“子舆与子桑友”到“命也夫”，讲安命的思志。