首页 -> 2006年第11期
阅尽人情世态
作者：马晓婷
明代小说出现了空前繁荣的局面。从明代开始，小说这种文学形式才充分显示出它的社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断地位，在文学史上，取得了与唐诗、宋词、元曲相提并论的地位。
明代小说按文体总的可分为文言小说和白话通俗小说两个系统。其中文言一支大体上是依循“志怪”和“传奇”的两种格局，注重于满足士人的审美情趣，几乎没有产生对小说创作有重大影响的优秀作品。所以相对来说，有明一代，实际上是白话通俗小说的天下，它的发展和成熟，造成了小说真正繁荣的局面。明代小说可分为四大类：以《三国演义》为代表的历史演义小说、以《水浒传》为代表的英雄传奇小说、以《西游记》为代表的神话小说、以《金瓶梅》为代表的世情小说。
明代的白话通俗小说以《三国演义》与《水浒传》这两部相当成熟的优秀巨著为开端，开始了自己的发展历程。如果按内容和创作方式的差异加以分类，明代小说可分成历史演义、英雄传奇、神魔小说和世情小说四大分支。选择各个朝代和不同的历史人物、历史事件逐一演绎成可“补正史之阙”的历史小说。较为重要的有余邵鱼编的《列国志传》，吴门啸客的《孙庞演义》，据罗贯中原本改编的《隋唐两朝志传》，甄伟著的《西汉通俗演义》，熊大木编写的《南北宋志传》等。英雄传奇小说，在白话通俗小说的发展过程中，几乎与历史演义同步。《水浒传》是英雄传奇的开山之作。明代其他的英雄传奇小说，较为重要的有纪振伦校阅的《杨家府演义》，熊大木的《大宋中兴通俗演义》（即《岳武穆精忠传》），传为郭勋所作的《英烈传》等。神魔小说出现，晚至明代中叶。《西游记》第一次被刊印出版，很快地带出了一批以神魔故事为题材的作品，如许仲琳编的《封神演义》，罗懋登的《三宝太监西洋记》，董说的《西游补》等。世情小说，亦称人情小说。明代中晚期的世情小说，一类是以家庭生活为题材，着重通过家庭内部的矛盾和纷争反映世态人情，可以称为家庭小说。《金瓶梅》就是通过描写亦官亦商的暴发户西门庆，相当全面地反映了明中叶以后的社会生活的各个侧面。另一类是以才子佳人为主人公，描写他们的恋爱生活，演绎“有情人终成眷属”的爱情理想，可以称为才子佳人小说。如荑荻散人编次的《玉娇梨》（即《双美奇缘》），在歌颂才子佳人的高尚和真情的同时，也揭露了世态的炎凉和人情的冷暖，具有一定的认识意义。
【推荐文本】
除了长篇小说的迅速发展，明代也是我国文学史上短篇小说发展的重要时期。特别是明中叶以后，一些文人模拟宋元以来流传的小说话本形式进行创作，于是拟话本这种新型的、更为成熟的白话短篇小说应运而生，并在明末清初形成了创作高潮，使古代白话短篇小说进入了一个辉煌的时期。最有代表性的是冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，凌初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。除此之外，较好的还有周清源的《西湖二集》、天然痴叟的《石点头》。作品内容集中于展现世俗生活的风习画面，尤以写商人生活、市民爱情生活和揭露现实社会黑暗的小说，最有时代特色。
【经典撷英】
伯牙遇知音
冯梦龙
浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！
于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。
古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也。后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。今日听在下说一桩俞伯牙的故事。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。正是:
知音说与知音听，不是知音不与谈。
话说春秋战国时有一名公，姓俞名瑞,字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。因奉晋主之命，来楚国修聘。当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命，楚王设宴款待，十分相敬。公事已毕，拜辞楚王。楚王赠以黄金彩缎，高车驷马。
伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路而回。乃假奏楚王道：“臣不幸有犬马之疾，不胜车马驰骤。乞假臣舟楫，以便医药。”楚王准奏，命水师拨大船二只，一正一副。正船单坐晋国来使，副船安顿仆从行李。都是兰桡画桨，锦帐高帆，甚是齐整。群臣直送至江头而别。
只因览胜探奇，不顾山遥水远。
伯牙是个风流才子，那江山之胜，正投其怀。张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。时当八月十五日中秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前进，泊于山崖之下。不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉内，“待我抚琴一操，以遣情怀。”童子焚香罢，捧琴囊置于案间。伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮喇”的一声响，琴弦断了一根。
伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”伯牙惊讶，想道：“是荒山了。若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，哪得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。”叫左右：“与我上崖搜检一番。不在柳阴深处，定在芦苇丛中！”
左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。忽听岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘门内有君子，门外君子至。’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。止住左右不要啰唣，走近舱门，回嗔作喜地问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人道：“小子若不知，却也不来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。其词云：‘可惜颜回命早亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐——’到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：——‘留得贤名万古扬。’”伯牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。”左右掌跳，此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人哪知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应。官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，去泥水，重复穿上，步入舱来。官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼了。”
俞伯牙是晋国大臣，眼界中哪有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。童子取一张杌座儿置于下席。伯牙全无客礼，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。”你我之称，怠慢可知。那樵夫亦不谦让，俨然坐下。
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