首页 -> 2004年第2期

　　一、阅读(80分)
　　
　　(一)阅读下文，完成后面的题目。(14分)
　　
　　周庄——世俗文化的启示
　　
　　①“周庄的商业气息太浓了!”听见一些游过周庄的人这么说。似乎尽兴之后还带着一种遗憾。我觉得，这是把周庄理解错了，当成了桃花源。不过我听到这样的感叹倒是欣慰，因为我从受众那里看到了世俗文化的力量。
　　②周庄从来不是桃花源，“商业气息”是说对了，周庄从来是个商业繁华的集镇，可以说，没有商业，就没有周庄。
　　③雏形的周庄与村落相差无几，到了1127年金十二相公随宋高宗南渡，落泊到这里时，人烟才逐渐稠密。后来来了个颇有传奇色彩的江南富豪沈万三的父亲沈佑，那还是在元朝中叶，沈家因为经商逐渐发迹，带动了南北市河两岸的商业，形成了以南北市河为主的旧集镇，及至明清时期，镇廓扩大，人气更旺，南北河道两侧渐成肆，江南大镇形成矣。
　　④不能否认巨商沈万三的作用。沈万三看来是个有经济头脑又思想开放的商人，周庄天然而原来封闭的水道在他的眼里都变成了致富的途径，利用白岘江西接京杭大运河、东北接浏河的优势，干起了出海贸易的大事来，他这一千，不仅使自己富甲天下，竟将周庄变成了一个繁华集镇。粮食、丝绣、竹器、脚炉还有白酒原来都是“藏在深闺人未识”，从此就这样沿着古河道风风火火地出海去了。商事的频繁又呼唤出大量的旅社、客店、饭庄，周庄岂能不繁华?
　　⑤写到这里，我忽然想起了山西平遥，这里有票号“日升昌”，作家余秋雨把它称作“中国大地各式银行的 ‘乡下祖父”’，后来这里终于成了山西财富的中心之地，从今日平遥这些苍老而森严的高墙、精雅的屋宇走过，可以想见这里是如何人丁兴旺，繁荣红火，无数的商人“驼载着金钱，驼载着骄傲，驼载着九州的风俗和方言，驼载着一个南来北往的经济血脉的大流畅”。他们留下了什么?是代表着中国金融发展史经典的洋洋120万字的《山西票号史》，是今天被联合国列入“世界文化遗产”的山西平遥!
　　⑥还记得明清时期与徽商、晋商、闽商、粤商并驾齐驱称雄中国商坛的“东山帮”吗?今天你踏上这块吴中福地感受最多的是什么?庭院的美丽，建筑的恢宏，历代状元的华光，总括说，是享用不完的文化。
　　⑦如果再扯到苏州这座古城，这话题就更贴近也更丰富，只消说一句：如果没有姑苏的繁华史，就没有吴文化的辉煌。
　　⑧我们无法否认商业在整体文化中的重要作用，并且发现这其实是文化很重要的一部分，也就是商业文化。周庄的前景不仅来自曾经有过的商业繁荣，我发现，今天乃至将来重要的还仍然是商业文化，这是本色，也就是特色，个性。你不见，周庄所有的居民几乎与其他集镇都不同?那一排排永远保持着整齐而油亮的饰板，那一扇扇永远干净而敞亮的街窗，意味着什么?那些水巷，原来不是为了搭建在那里留给今天旅客看到，哪怕“船从家中过”的经典之作也只是为了买卖的方便，可以说，周庄的民居，从来不为精庐怡老，也不为金屋藏娇。这个热闹的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的乐趣，人，好世俗之乐也!今天走过周庄的每一条街，发现真的还是户户经商，家家开店呀，与当年红火的景象相比，只是换了一种形态。这于周庄，是多么妥贴!
　　 ⑨这是一种世俗的文化，血肉的人须臾离不开世俗的文化，人间的烟火总是最具亲和力，最符合生态的七情六欲，当然也是最人性的，如果这样，又何必要把周庄生硬地认作是桃花源呢?
　　⑩找准自己的位置真的很重要，这包括创造者和欣赏创造的人。
　　1．文中第④段“藏在深闺人未识”一句化用诗人________的《　》一诗。(2分)
　　2．第①段中的“桃花源”有什么特定的含义?(2分)
　　答：_________________________________________
　　3．本文在写周庄的同时还写到了平遥和苏州，这样写目的何在?(3分)
　　答：_________________________________________
　　4．最后一段“找准自己的位置真的很重要，这包括创造者和欣赏创造的人。”一句有何深层含义?(3分)
　　答：________________________________________
　　5．对这篇文章的分析，不正确的两项是(4分)
　　A．③、④段不惜重篇写周庄的繁荣过程，是为了阐明这样的观点，即：周庄本来就是靠着商业起家的，商业文化当然是他的特色。
　　B．与周庄相比，山西平遥才算做是真正的商业文化的代表，有120万字的《山西票号史》这样的中国金融发展史经典为证，而周庄无论在规模上还是在贡献上都无法与其相比。
　　C．以周庄为代表的世俗文化，其实就是商业文化的表现形式之一；它有着广阔的发展前景。
　　D．同属吴中福地的周庄同苏州不可同日而语，因为苏州是历来被称作人间天堂的著名商业繁华胜地，而周庄只不过明代才开始闻名于世，无论从时间上还是空间上都没有苏州的商业化程度高。
　　E．本文对以周庄为代表的世俗文化持赞成的态度，认为血肉的人须臾离不开世俗文化，人间的烟火总是最具亲和力，最符合生态的七情六欲，当然也是最人性的。这个观点是针对有人把周庄当作桃花源而言的。
　　
　　(二)阅读下文，完成后面的题目。(15分)
　　
　　①中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花卉的审美和欣赏情调，曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考察历代诗人、词人不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界，是很有趣味的，这对我们的鉴赏活动也颇为有益。
　　②这种创作心态，粗略地看有两大类，一类侧重于表现客观自然，是欣赏自然的活动；另一类侧重于表现主观感情，是感情物化的活动。前者仍是自然世界的反映，后者则已进入感情世界了，自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了。后者在咏花诗词中佳作最多，价值也更高。这两大类作品，在艺术境界(诗境)上，又表现出不同的层次。
　　③首先是表现感官感受的“物境” (相传为王昌龄所作《诗格》中语)。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的《水龙吟》状扬花飘飞，同样妙到毫颠，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”。我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，都是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德探讨艺术创作的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。
　　④不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说：

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