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汉语修辞史研究方法：宏观研究与微观研究相结合
作者：郭焰坤
关键词 修辞史 宏观 微观
研究修辞史不能没有宏观眼光，也不能没有微观分析。二者结合是确保修辞学研究质量的重要条件，陈光磊先生曾将宏观与微观比喻成望远镜与显微镜。
1、宏观研究是要考察修辞现象产生的社会条件
政治、经济、文化观念、思维方式都是宏观考察的目标。修辞现象可以分为修辞行为以及修辞行为带来的结果——修辞文本。现代修辞学研究注重阐释，而修辞行为才是现象阐释最重要的要素，因为人是智慧的动物．人的一切社会实践活动不论分成多少不同的领域，都受行为主体的控制，人的一切不同领域的活动，有着内在同一的性质——都要受制于相同的主体。所以我们在考察修辞作品时，不能不考察修辞主体的价值观念、思维方式、行为方式、文化精神。这样，在考察一个时代的修辞现象时，我们要以一个时代的全部文化精神、思维方式、社会矛盾作为一个时代的大语境来考察，只有如此，才能考察出一个时代修辞活动产生、演变、消亡的内在机制。下面我们选择思维方式、知识背景、行为方式三个视角看看宏观分析作用。
1．1思维方式的改变影响修辞现象演变
以比喻来说，在先秦比喻用于说理非常普遍，但在南北朝之后顿减。为什么会有这种变化呢?这就要从文化史的角度考察。先秦时期我们先民在思维方式上深受天人合一思维传统的影响，认为天地自然之理与人文社会之理是同一的，所以在先秦作品中有很多以自然现象论证人文社会现象的比喻用法：
(1)天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(《老子·七章》)
(2)天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。眷之德风，风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生；夏之德署，暑不信，其土不肥，土不肥，则长避不精；秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成；冬之德寒，寒不信，其地不刚。地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化．而犹不能以不信成物，又况乎人事?君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信．则少不畏长，贵贱相轻；……信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣。寒暑四时当矣。(《吕氏春秋·贵信》)
以上两例都是典型的以物理喻人事：例(1)以天地不为自己而生喻圣人先人后己。在比喻语义结构上先以天地事为喻体，再以表因果联系的关联语“是以”联接下文的表人事的本体。以表明前后文之间的因果联系．充分说明天人同理。例(2)所有语境都明确无误地说明以物理言人事是基于认识上的天人同理，比喻大意是：天地四时都要以诚信成物，其后用“天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事?”这一条件复句将物理与人事联接。
这种修辞方式在南北朝以后有很大的改变．这种改变与文化传播有很大的关系．南北朝时期佛教从印度传人中国．佛教的佛论往往采用十分抽象的表达形式，如龙树的三论《中论》、《百论》、《十二门论》。受此风影响中土僧人论著也采用十分抽象的形式，如僧肇法师著《肇论》完全是采用抽象论证的方法。此时形成的玄学也多运用抽象思维。可以说自南北朝佛教传人。汉民族的思维方式发生了根本性的改变。唐代柳宗元深受佛教影响，他的论证类作品也多采用抽象论述的方式，如《封建论》是一篇幅十分宏大的论著，但没有涉及一个比喻，这在先秦两汉是不可能的，到宋代理学兴起，理学家是以佛学的思维方式进行理论阐述的，所以其著作也很少用比喻论证。近现代以来，我们的理论思维又受西方影响．更进一步抽象化。这些都是因为思维方式、学术形态的演变导致比喻论证的消长。
比喻在文章中也是构成文章风格的重要部分，比喻自身也有一种风格。中国古代的传统比喻可以说是以符合诗教的“温柔敦厚”为原则：注重设喻的典雅、优美，避免不吉利的、不雅观的事物用作喻体。比美女则如花如玉，比爱情则似海似金。现代的老鼠爱大米之类的比喻在古代是断断不可能存在的。这是文化精神对比喻的影响。
1．2写说者与受众的知识背景的改变影响修辞现象的演变
如引用及与之相关的藏词，在古代主要是援引历史上的典故，现代人很少这样做，因为其文化知识少，缺乏相应的知识背景，无法进行类似古人的表达．接受者也无理解古文用典的知识。相反，现代人更多地是引用西方理论来说明自己的观点，这与西方思想的传播有很大的关系。这些变化都需要宏观的眼光来发现、来分析。
1．3写说者行为方式影响修辞现象的演变
与一般研究者明显不同的是，个人在研究修辞现象时，特别注重人的行为方式对修辞活动的影响。个人认为：人的一切领域的活动都受制于相同的精神主体，故人的一切活动都与修辞活动有同质性，在我们看来与修辞活动毫不相干的行为都与修辞行为有同质性。所以一个时代的修辞现象往往与这个时代的行为方式具有同质性，可以从其行为方式中找到解释修辞现象的条件。
南北朝时期在修辞观念上美辞说流行，梁昭明太子萧统将美辞说推向了极致，认为语言不断追求华美是时代进步的产物，是历史的必然。他说：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉……盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。”(《文选序》)刘勰也很注重文学作品的文采。在《文心雕龙·情采》中他从“文章”二字的原义出发说明文采对于文学的重要：“圣贤书辞，总称文章，非采而何?……其为彪炳缛采名矣”。在修辞实践上．南北朝时期文重雕饰，重声律、重对仗、重用典。
修辞理论与修辞现象的这种种表现，都可以在这个时代的人的行为方式上找到答案。这个时期的人注重审美，处处将生活审美化，主要行为表现有：
1．3．1重仪容化装
魏晋人重仪容之美是十分有名的。魏晋贵族好打扮，男子流行化装，拿现代观点看是有“异装癖”，即喜欢女性化的打扮。此风始于汉代，《汉书·佞幸传》：“孝惠时，郎、侍中皆冠骏鹱。贝带，傅脂粉”《后汉书·李固传》：“胡粉饰貌，搔庆弄姿”至魏晋更盛。魏何晏为曹操养子。尚魏公主，好傅粉，人称“傅粉何郎”尤为有名。颜之推《颜氏家训·勉学》：“粱朝全盛之时，贵游子弟，多无学术……无不熏衣剃面，傅粉施朱。”
1．3．2品藻人物重外貌．且以秀美为尚
东汉末年以来．人伦鉴识之风大盛，但其时所关注的是内在的精神本性，到了三国魏时哲学家刘劭