首页 -> 2007年第8期
论阮籍与魏晋玄学的关系
作者：彭 闹
一
阮籍用行为表现着玄学的浪漫。阮籍嗜酒荒放，抵制礼教的行为已经成为后世之人津津乐道的名士之风。《世说新语·德行》注引王隐《晋书》谓：“魏末阮籍嗜酒荒放。露头散发，裸袒箕锯。”王隐《晋书》又说他“邻家女有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识。径往哭之。尽衰而去。其达而无检，类皆此类也”。《世说新语·任诞》又记一事：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”又记：“阮籍嫂尝还家，籍见与之别。或讥之。籍曰：‘礼岂为我辈设也。’”还有他居丧而饮酒吃肉、纵情啸咏、下围棋等不守礼的行为，均有记载。这些行为都是与儒家提倡的礼教相背离的，当时儒家思想被虚伪的统治者利用，一方面遵从三纲五常的礼教，一方面又做着弑君篡位的违反礼教的坏事，阮籍等名士看透了这一点，他们在失望的情况下接受老庄的价值观，与虚伪的世俗相对抗，相比已经虚伪的名教来说，老庄更真诚，既以能成为阮籍以及嵇康他们心灵的家园，可惜的是相比阮籍来说，嵇康的性格过于直切，最后落得悲惨的下场。
二
在阮籍思想中，人生短促、道之无穷的观点是很明显的，这和玄学思潮是一致的，老庄认为道无所不在，化生天地万物，而且无始无终。还认为人生短促、终有尽时，即使明君和圣人也不例外。当然我们要思考到底是玄学思潮影响了阮籍，还是阮籍从生活中领悟出来的而并不是受玄学的影响才有的观点？我想是互相渗透的，玄学作为一种文学思潮绝对会对当时的文人有着深厚的影响，但是以阮籍的经历和身世，他会得出这样的结论也是很正常的，现实的黑暗，人的生命朝不保夕，知识分子随时都会死于政客的刀下，而人却是无力反抗当权者的压迫，说不定自己哪一天也会如好友一样被当权者除去，人生无常，自己都不能把握，而唯有道是无穷无尽的，即使是生命流逝，也不会消失，这种永恒与生命的短促形成了一种强烈的对比。《咏怀诗》其三十二：
朝日不再盛，白日忽两幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若晨露。天道藐悠悠，齐景开丘山，涕洒纷交流。孔圣临长安，惜逝忽若浮。
时光流逝，人生短促。人生是无常的，如曹操所说“人生苦短，譬如朝露”，生命不能永存。《咏怀诗》其五十五：
人言愿延年，延年欲焉之？黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山岩中，恻伧怀所思。王子一何好，猗靡相携持。悦怿犹今晨，计校在一时。置此明朝事，日夕将见期。
此诗延年而不可得，故恻沧伤怀，望仙人提携，得以延年，而神仙亦终不足信。生命短促，神仙也无法挽回这短促的生命。这种忧伤是很深的。《咏怀诗》其七十一：
木槿荣丘墓，惶惶有光色，白日颓林中，翩翩零路侧。蟋蟀吟户牑，蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳为谁施？俯仰自收拭。生命几何时，慷慨各努力。
黄节引陈祚明曰：“讥富贵之不常也。”此诗言木槿、蟋蟀等不知生命之短促，努力奔波疲命，是没有意义的。表面上是讥讽那些名利之徒，实际更深一层上透露着阮籍对生命短促、富贵如云的哀叹。
三
阮籍对世俗是如此的厌恶，他向往着一种理想的人生境界。这点与庄子的思想是分不开的。在前面讲过，阮籍用自己潇洒的行为抗拒着虚伪的世俗，不仅是行为上，他更是在文章中发泄对世俗的不满与牢骚。如《东平赋》中写东平风士之恶劣：“叔氏昏族，实在其湄，背险向水，垢污多私。”《亢父赋》也有写到。有反对的，就有赞成的。与世俗不相容是有压力的，阮籍解决这种压力的办法是追求自己理想中的人生境界，这种境界是不存在于现实之中的，十分虚幻，可却是阮籍的精神支点。《清思赋》中“夫清虚寥廓，则神物来集；飘摇恍忽，则洞幽贯冥；冰心玉质，则皎洁思存；恬淡无欲，则泰志适情，伊衷虑之遵好兮，又焉处而靡逞。”清虚寥廓、飘摇恍忽、冰心玉质、恬淡无欲是指一种无所系念，空灵，不执著于实有、皎洁的、无欲念之系思的理想之人生境界。庄子也讲要于世俗无所系念，没有物累，心妙合于道，阮籍的理想人生境界与庄子是一脉相承的。另一篇《大人先生传》也是写理想人生：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化聚散，不常其形。……是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期。岂希情乎世，系累于一时？……故至人无主，天地为客；至人无宅，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异，故天下被其泽，而万物所以炽。”与道冥、与自然一体，泯灭物我，泯灭是非，这些与老庄是一致的。《清思赋》、《大人先生传》都写到了飘摇于仙境之中，召神女与同游，这是一种庄子式的理想境界，是无何有之乡，是无法实现的理想人生。
四
阮籍用《咏怀诗》实践着玄学中言意之辨的思想。言意之辨是魏晋玄学的一个基本论题，庄子认为语言只不过是得到意的中途桥梁而已，语言是表意的，得意即可忘言；《周易》系辞中说：“子曰：书不尽言，言不尽意。”这些思想启发着魏晋诗人在诗歌创作中突破语言文字、具体物象限制，让读者有更大的自由联想的余地，借助想象，使诗的意蕴更丰富，更能咏怀抒情。阮籍的《咏怀诗》是这一艺术追求的成功代表。其一：“夜中不能寐，起座弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林，徘徊将何见，忧思独伤心。”纵观全诗，顿觉诗人心中是充满无尽的忧思的，但是又无法用言语表达，因此用了明月、清风。孤鸿、翔鸟等“象”来表达，象是言语和意之间的中介，通过象，这种无法言语的忧思才得以表达。钟嵘《诗品》评阮诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”，正因如此，阮诗才有着极大的多义性和包容性，艺术魅力更加出色。
观阮籍一生，他是矛盾的。嵇康任自然，是认真的，他对待玄学的态度很真诚，“他已经把庄子化为一首纯真生活的诗，是要付之实行的并且以其认真的实行来彻底摆脱名教的束缚”，而阮籍却没有嵇康彻底。相比较后来的陶渊明，也无陶之真洒脱。陶之任自然，也是非常彻底和真诚的，他真正地把现实的家园与理想的家园统一在一起，用真诚的生活态度表达自己任自然的想法。阮籍的放达并非真放达，而是佯装放达。他一方面幻想一个精神翱翔于无何有之乡的庄子式的人生境界，一方面又惧怕那个险恶的现实环境，他只能用浮诞玩世来自全、自保，结果，他能够躲过司马氏政权的杀戮，而嵇康却以悲惨死去收尾。嵇康的结局也昭示着完全的玄风生活方式的失败，而阮籍的这种以玄学精神为精神力量和寄托的方式反而得到了赞同。中国后来的知识分子在现实中碰壁遇挫折时便退回去，在老庄中寻求精神力量和解脱，这已经成为一种模式。
参考文献：
[1]陈伯君校注.《阮籍集校注》[M].北京：中华书局1987年10月第一版。
[2]卢盛江.《魏晋玄学与文学思想》[M].南京：南开大学出版社1994年6月第一版。
[3]罗宗强.《玄学月魏晋人士心态》[M].浙江人民出版社1991年7月第一版。
[4]陈洪.《诗化人生——魏晋风度的魅力》[M].河北大学出版社2001年9月第一版。
[5]余嘉锡撰.《世说新语笺疏》[M].北京：中华书局1983年版。
[6]付叶红.《阮籍的玄思与忧思》[J].保定师范专科院校学报2002年7月第15卷第3期。
彭闹，女，华中师范大学文学院硕士研究生。