首页 -> 2007年第3期
《阿Ｑ正传》序章的深意
作者：张诚毅
让我们先就序章部分作点浅析：小说开篇即按照人物传记的写法，指出要给小人物阿Q立传的诸多尴尬。作者一本正经地引用孔圣人“名不正则言不顺”的古训，在传的归类隶属名目上一下子较上了劲，翻来覆去，纠缠不清。这字里行间流露出作者对封建正统思想的厌恶和不屑。从“终于归结到传阿Q仿佛思想里有鬼似的”可以看出，“我”既无可避免地遭遇了一些所谓封建正统思想的流毒，一面又要勇敢地跳出窠臼，偏要开风气之先，给一个不伦不类的流浪汉阿Q“立言”了。紧接着，鲁迅借阿Q姓氏不确凿的问题，尺水兴波，做足妙笔文章，既向我们展示了一个可怜得需要在姓氏上攀龙附凤以满足虚荣的阿Q，又白描了一个专制、蛮横、强权的赵太爷，他作为封建压迫势力的代表，是造成阿Q之流国民性弱点的祸首之一。关于阿Q姓名用字的一段滑稽的考订和推测，直让人痛心小人物阿Q卑微得不但无家谱可叙，连姓名用字都已渺茫得无迹可寻。烦琐细碎的考证既拐弯抹角地讽刺了“国粹派”们动辄引经据典的“考证癖”，还顺手牵羊地对《新青年》关于废除汉字、改用罗马字母的提法予以冷嘲热讽，极显辛辣味。关于阿Q的籍贯，终于“有些决不定”，“他虽然多住未庄”，作者说他却也“不能说是未庄人”，这种笔法是要隐隐约约地告诉读者：阿Q身世堪怜，地位卑贱，是一个典型的吃百家饭的流浪雇农，他靠不断出卖自己的劳动力活命度日。而这些文字背后的潜台词则是：集中在阿Q身上的种种国民性弱点，都是在全部流浪生活中沾染的，都是分散在各地的社会流俗共同赋予他的，也是被损害被污辱者的凄凉命运在心灵深处层层堆叠出的扭曲折痕。
这样的文字与其说是闲笔，勿宁说是宏旨深远的曲笔。它一方面似乎在遵循人物传记写作的基本套路，貌似忠实地写出阿Q无名无姓无籍无贯，一方面又在向读者曲折地传递这样一些信息：阿Q可能姓赵、姓钱、姓孙、姓李，他可以是百家姓中的任意一个姓氏；他不是定居“未庄”，他应该住在李庄、周庄或者王庄，住在中国大地任何一处乡村土地上的小矮屋。一句话，阿Q属于旧中国农民的一分子，而且是流浪贫雇农阶层一个最典型、最集中的代表，是鲁迅先生“杂取种种人合成一个”的范本。这些被作者有意淡化的东西正是为了昭示：阿Q的性格缺陷和心理障碍恰恰就是这一时期国民群体劣根性的凸显。忽略其具体姓氏和籍贯等要素，反而使小说在时空上实现了更加强大的社会批判功能。
当然，这样的写法，并非作者所独创，早在先秦时期就有过“微言大义”的所谓“春秋笔法”。《红楼梦》的作者曹雪芹一开篇就念叨着“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”，怀揣一腔忧虑，惟恐后人不能体察其衷曲，其良苦用心天可怜见。鲁迅先生生逢一个理性错乱的时代，他对社会的批判有时也不得不收敛一些锋芒藏匿一些箭镞的。
当我们拨开迷雾，透过阿Q可笑又可恶、可怜又可叹的悲剧性形象，体察到几千年封建礼教、封建压迫、封建迷信和愚民政策，对中国民众精神的奴役和被奴役者严重的精神“内伤”，我们对文学大师用一支如椽巨笔给我们揭示的国民劣根性，诸如妄自尊大、盲目排外、自轻自贱、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯狡诈、投机钻营、色情狂等，就会产生一种“午夜惊魂”般的感觉。这样看来，鲁迅给阿Q立传，绝不是要使他传之后世，而是要警戒后人：中国民众绝不能再继续阿Q似的麻木放纵的病态人生了。正如作者自己所言，他揭示一种病痛，正是“为了引起疗救的注意”。
此外，有一点需要说明的是，序章某些文字上的恣意铺排，并非卖弄高深、炫耀文笔，乃是为了一以贯之的鲁迅似的冷峻、深刻、幽默和犀利的语言风格。
张诚毅，教师，现居湖北五峰。