首页 -> 2007年第9期
《长恨歌》和杨贵妃东渡
作者：高士华
2002年，中国国内有报道说，日本著名歌手、影星山口百惠是杨贵妃的后裔。一时间，关于杨贵妃的最后归宿，成了热门话题。同时也让人产生了一系列的疑问：杨贵妃真的没有死在马嵬坡，去了日本吗？她在日本有后裔吗？
其实，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。
早在二十年代，著名红学家俞平伯就说，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡。更有人进而指出，她死在了日本。当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代她而死，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日，漂泊至日本的一个地方，就是今日的山口县大津郡油谷町一个叫久津的村子。遗憾的是，上岸不久她就去世，并被埋葬在了当地。
传说好像有根有据，我也曾经前往久津拜访。杨贵妃墓确实存在！可是，众所周知，陕西马嵬坡也有一座杨贵妃墓。谁真谁假？众说纷纭，莫衷一是。
大致说来，在各种有关杨贵妃最后归宿的解释里，经常可以看到白居易《长恨歌》的影子，也许通过《长恨歌》，可以解开这个谜团。
《长恨歌》是唐代诗人白居易（772-846）的代表作之一，作于唐宪宗元和元年（公元806年）。
在白居易的笔下，唐玄宗（685-762）和杨贵妃（719-756）虽然世间实有其人，但其爱情（如果可以被称作爱情的话）故事被重新艺术加工，大大超脱了它的历史原型，赋予了新的更美好更理想化的内涵，成了一出被美化、被拔高了的爱情悲剧。从其思想倾向来看，不管作者的写作动机如何，这篇长篇叙事诗已经成了对人间真爱的颂歌！也正是因此，它才历久不衰，成为传颂爱情的千古绝唱。
唐玄宗开元（713-741）年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝经过了百年的发展与积累，开始进入“开元盛世”的黄金时代。这一时期被认为是继汉武帝时期之后，中国历史上出现的第二次鼎盛局面。“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。这时的唐朝，雄视世界，商业发达，城市繁华，对外贸易剧增，波斯、大食商人纷至沓来，长安、洛阳等大都市商贾云集，不同肤色、语言的商人来来往往，十分热闹。首都长安城成为当时世界上最大的城市，有100万人口。唐朝是古代中国的全盛期，长期以来，唐也成了中国的代名词。
然而，到了唐玄宗后期，他开始贪图享乐，宠信并重用口蜜腹剑的李林甫达19年之久。李林甫病死后，杨贵妃的族兄杨国忠掌权，致使政治更加黑暗，终于导致安史之乱发生，成为唐朝由盛而衰的转折点。
杨贵妃，名玉环，擅长歌舞，通晓音律，善解人意，自从她被选进宫，特别是封为贵妃后，玄宗对她恩宠备至，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”杨氏一族，也一人得道，鸡犬升天，无德贪渎的杨国忠被重用，玄宗也开始荒于政事，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”
好景不长。755年11月，早已磨刀霍霍的安禄山和史思明以清除杨国忠为名，打起反旗，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。不出两个月，叛军攻陷洛阳。第二年六月，潼关失守，长安震动。
玄宗慌忙从长安逃往成都，“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”行至马嵬驿（今陕西兴平县西），六军不发，军士哗变，禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，请求再杀杨贵妃以绝后患。感觉“众怒难犯”、无可奈何的唐玄宗，与贵妃诀别，"遂缢死于佛室"。
杨贵妃既不过问朝廷政治，也不插手权力之争，更不知道什么杨国忠谋反之事，玄宗为什么要杀她呢？
一开始，玄宗也反对，他说“贵妃常居深宫，安知国忠反谋?”然而宦官高力士的回答让玄宗终于下决心，为了自己的安全，赐死杨贵妃。“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”
当然，玄宗无奈，更不忍，“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
自此，有关杨贵妃生死的各种说法不胫而走，最离奇的是，她没有死，逃离中国之后，远走美洲大陆。
人们质疑的目标，首先指向了历史纪录：新旧《唐书》有两种不同记载。
《旧唐书》里说，马嵬坡哗变一年后，玄宗回朝改葬杨贵妃，发现“肌肤已坏，而香囊犹在”，而《新唐书》里却只说“香囊犹在，”没有提及尸体的情况。那是不是尸体根本就没有呢?
其次，白居易的《长恨歌》也让人觉得扑朔迷离。
"马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处"，是玄宗命人改葬时，却发现杨贵妃活不见人，死不见尸；而"上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见"，是说玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果"上穷碧落下黄泉"，都没找到。
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间，”意思是杨贵妃隐居在人间的"海上仙山"里；"昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长"，则写的是生离而不是死别了。蓬莱宫又在哪里呢？在日本的文学创作中，他们常常把蓬莱山指为日本。也就是说杨贵妃没有死，她后来逃到了日本。
这总给人一种歪批三国的感觉。更具体的说法是，在马嵬坡被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士合谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南行，行至现上海附近扬帆出海，逃到了日本。
这个活灵活现的说法首先出现在日本，后来又传回中国。而之所以出现这个说法，和白居易《长恨歌》在日本的传播是密不可分的。
平安（794-1185）时代，日本文学受到了唐诗的巨大影响。唐诗是中华文明的瑰宝，其影响超越国家，在整个东亚世界绽放出了耀眼的光彩，日本、朝鲜、越南特别是日本，唐诗被广泛传诵。有日本学者说"大唐的诗，如同最美丽的长天，让人只能仰视。”几代天皇都是汉诗高手，还亲自参与编辑汉诗集，日本汉诗达到全盛期。然而，在日本影响最大的诗人，不是李白，也不是杜甫，而是白居易，他的《长恨歌》最为有名。平安时代的汉文学，"几乎被白居易的诗文涂成一色"，《源氏物语》的作者从《长恨歌》中，汲取了大量的滋养。据统计，《源氏物语》中，引用中国古典文学典籍185处，其中白诗达106处之多。《长恨歌》在当时的日本，几乎家喻户晓。不仅如此，《长恨歌》还作为二次三次甚至四次再创作的素材，多次被改编为戏剧等。在平安文士大江维时编辑的《千载佳句》中，共收中日诗人诗歌1110首，白居易一人之作品即有535首，几乎占半数。《和汉朗咏集》中，共收录588首诗，其中白居易的诗就达135首之多。当时在日本凡谈及汉诗文者，言必称《文选》和白氏诗集，当时和白居易同时代的日本五十二代嵯峨天皇对《白氏文集》最是钟爱，相传他在最先得到白氏文集时曾秘藏偷读，视为珍宝。
为什么白诗在平安时代的日本如此受欢迎？
一般认为，首先，白诗数量多，取材广，便于学习和借鉴，成为当时平安文人学习诗歌创作的最好范本。
其次，白诗通俗直白，易于理解和摹仿。 还有就是白诗中体现出的"闲适"、"感伤"的审美情趣，符合平安时代的文化环境，敏锐的季节感和物哀、忧郁的审美情趣，和当时的氛围十分契合，容易引起文人的共鸣。
白居易曾将自己的诗分为四类：讽谕、闲适、感伤、杂律。他本人最得意、价值也最高的，是他的讽谕诗，但在日本却是闲适和感伤诗最受喜爱。玄宗与杨贵妃令人感伤的爱情，因了白居易的《长恨歌》更凄婉动人，也为日本民众所激赏，日本的传统戏剧"能"中，有一出戏是专门演贵妃醉酒的。
日本民众通过《长恨歌》，对杨贵妃产生了巨大的同情，这种心理成了滋生有关杨贵妃传说的土壤。马嵬坡兵变时杨贵妃并未死去，而是逃到了日本，这种传说至迟在江户（1603-1867）时代就已产生了。至于杨贵妃在日本的情况，则有不同的传说，有的说她抵日后不久就死去了；有的说她到日本后受到孝谦天皇的礼遇，一度参与日本朝政，还帮助天皇挫败过一起宫廷政变呢!
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