南朝（梁）·陶弘景駢文集 序
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◎《發真隱訣序》
昔在人間，已鈔撰真經事字兩卷，於時亦粗謂委密；頃岩居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精（《道藏》作『構』），表裏洞洽，預是真學之理，使了然無滯，一字一句，皆有事（原作『字』，今據《道藏》本校改）旨，或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此，自非閑練經書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當曉其所以，故道備七篇，義同高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學之難，解學難也，屢見有人，得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，（原脫，據《道藏》本補）便入山脩用，動積歲月，愈久昏迷，是未造門牆，何由眄其帷席？試略問粗處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳。乃頗複開動端萌，序導津流，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評論聖文；或有自執己見，或雲承師舊法，永無啟發對揚之懷；此例不少，可為痛心。夫經之為言徑也，經者，常也，通也，謂常通而無滯，亦猶布帛之有經耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通衢，而恒略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況玄妙之秘途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣（《道藏》本作『粗立』二字），乃輟書而歎曰：若使顧玄子（《道藏》本作『平』）在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際，往矣如何，孰與言哉，方將寄（原脫，據《道藏》本補）之於玄會耳。（本集。《道藏》『尊』字型大小《華陽陶隱居集》）
◎《真靈位業圖序》
夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細，俯盼平區，見岩海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經，測真靈之階業；但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參，今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域；又有指目單位，略說姓名，或任同秩異，業均跡別者，如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其並繼所領，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫玄府，絡咎冥司，今所詮貫者，實稟注之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請，宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重，雖同號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級千億，若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號之異同乎？（本集。）
◎《本草序》
隱居先生在於茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，餘以為信然。昔神農氏之王天、下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾，以拯夭傷之命，此三道者，曆眾聖而彌彰，文王孔子，彖象擊辭，幽贊人天；後稷伊尹，播厥百谷，惠被群生；岐黃彭扁，振揚輔導，恩流含氣；並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡，至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞？至於桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類，但後多更飾之爾。秦皇所焚，醫方蔔術不預，故猶得全錄，而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，十不遺一。今之所存，有此四卷，是其本經，所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又雲，有《桐君采藥錄》，說其花葉形色藥對四卷，論其佐使相須，魏、晉以來，吳普、李當之等，更複損益，或五佰九十五，或四佰四十一，或三佰一十九，或三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有得失，醫家不能備見，則識智有淺深；今輒苞綜諸經，研括煩省，以神農本經三品今三佰六十五為主，又進名醫副品亦三佰六十五，合七佰三十種，精粗皆取，無複遺落，分別例條，區畛物類，兼注名時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合為七卷，雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音耳。（《道藏》尊字型大小《陶隱居集》。）
◎《藥總訣序》
上古神農，作為《本草》，凡著三佰六十五種，以配一歲，歲有三佰六十五日，日生一草，草治一病，上應天文，中應人道，下法地理，調和五味，製成醪醴，以備四亓為弗服，欲其本立道生者也。當生之時，人心素樸，嗜欲寡少，設有微疾，服之萬全；自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無厭，憂患不息，故邪氣數侵，病轉深痼，雖服良藥不愈。其後雷公、桐君，更增演本草，二家藥對，廣其主治，繁其類族，既世改情移，生病日深，或未有此病，而遂設彼藥，或一藥以治眾疾，或百藥共愈一病，欲以排邪還正，為之原防故也，而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或冷熱乖違，甘苦背越，採取殊法，出處異所，若此之流，殆難案據。尋其大歸，神農之時，未有文字，至於黃帝，書記乃興，於是《神農本草》，別為四經，三家之說，遞有損益，豈非隨時適變，殊途同歸者乎？但《本草》之書，歷代久遠，既靡師受，又無注訓，傳寫之人，遺誤相繼，字義殘缺，莫之是正，方用有驗，布舒合和。（本集。）
◎山中宰相——陶弘景：
弘景字通明，丹陽秣陵人，宋末為諸王侍讀，入齊除奉朝請，永明十年解職，大同二年卒，年八十五，贈中散大夫，諡曰貞白先生，有《三禮目錄注》一卷，《論語》集注十卷，《真誥》十卷，《本草》十卷，《本草經集注》七卷，《太清草木集要》二卷，《補闕肘後百一方》九卷，《練化雜術》一卷，《太清諸丹集要》四卷，《合丹節度》四卷，《服餌方》三卷，《集》三十卷，《內集》十五卷。（清·嚴可均 輯《全梁文》）
陶弘景，字通明。丹陽未陵人。早年仕齊，為左衛殿中將軍。永明十年（公元四九二年）“掛衣神武門”，辭去官職，隱居句曲山（茅山）。《南史.陶弘景傳》說他隱居以後，“遍曆名山。尋訪仙藥，身既輕捷，性愛山水。每經澗穀，必臥其間，吟詠盤恒，不能巳己。”在茅山，他修道練丹，成為南朝道教領袖。南齊未年觀天下大勢，為讖曰“水醜木”，暗成梁字。等到梁武帝代齊而立，又援引圖讖，數處皆成“梁”字，令弟子進之。當梁武帝“手敕招之，錫以鹿皮巾”的時候，他並不出仕。梁武帝多次加以禮聘，陶弘景仍然不肯出仕。只畫一幅畫送給梁武帝。畫上有兩頭牛，一頭牛散放在山澤水草之間，悠然自在。一頭牛則被披上了金籠罩，有人用繩牽著，用杖驅打。顯然，陶弘景是借這幅畫表示出仕受拘束，隱居則逍遙自在。說明自己願過隱居生活。梁武帝也明白他的意思，不再加以徵召，但“國家每有吉凶征伐大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂之”山中宰相。（《南史. 陶弘景傳》）
篛葉梵馨校錄編輯
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