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白骨观想法

 



  专一系念,达到系心不乱,安然而住的境界,就要再进一步起心观想,使足趺(脚背)的肉,向两边劈开来,意境上呈现脚背的这五根骨头,犹如珂雪般的自净,了了分明。

  这步观想成就之后,再观想踝骨的肉质向两边劈开,又见踝骨,皎然白净。  再次,便观胫骨的肉褫落,露见皎然白净的胫骨。(附图)

  渐次向上观想,膝骨,髋骨以至于到达两肋的胁骨,然后再转过来观想脊骨,肩骨。

  然后再从肩向下观到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至颈部以下的白骨,历历分明,皎然呈现,在意境中的想相,如实映现。

化朽腐为神奇的不净观

  自头部以下的白骨观想之后,接着犹如拿现代解剖的学识,复为详说不净观的次第。

  一、观想头皮,头皮观想出来了,再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。

  二、在观想到头脑部分脂肪以后,跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。

  【生脏,照传统中国医学看法,大致相当于五脏:心、肝、脾、肺、肾。熟脏,则大约相当于六腑:三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话,那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统;熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统,甚至,具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎,在生脏之下,熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同,知识不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】

  三.生脏中有四十户虫,每户统有八十亿小虫,每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿,它们的嘴都衔着生脏。每一个虫,都有四十九个头,它的头后极细,犹细针锋。

  这些虫,有二十户是火虫,从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。 

  这些虫,出入诸脉道;悠游往返。火虫动风,风虫动火。互相呼吸以熟养生脏,上下往复,凡有七返。

  这些虫,都有七只眼睛,眼中出火。还有七个身子,运动吸火,以熟养生脏。等到生脏长养熟了,各自还入诸脉道中。

  还有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。每个虫有十二头,每个头有四张嘴,嘴里衔着熟脏,爪间流着鲜血。这些虫,皆可由观想中而得见之。

  【道家称人身有三尸虫。如云:上虫居脑中,名彭倨;中虫居明堂,名彭质。下虫居腹部,名彭矫。因此,统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外,统是一具寄生虫的世界。

  据现代医学知识,人体皮肤平方寸地方,约有五十亿各种细菌存在,维持均衡。假使均衡破坏,可能某种细菌占优势,便成皮肤病。

  又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫,很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点,在座的洪文亮医师,便如此说。”

  总之必须注意,佛说此节不净观的一段,除骨骼系统以外,将体内腑脏系统,也分作两类。神经、血管等,统归入脉道一类。长养生息的细胞活动,便归入于虫类。内净心意,外净肉身,即是入道之门,其中奥义,须得仔细参详。】

  四;观想得生脏、熟脏的虫类以后,再现想这些虫,都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。

  五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中,如装、成一个皮袋,一齐从咽喉吐出,吐到前面地上,这一步观想观成了,就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处,其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里,都有不净的脓血流出,充斥地上。

  六.观想成就到此地步;由不净观转接已与白骨观合一,便可观见自身骨节,节节相拄,犹如净白雪人。

  七。如果在观想法中,观见自身骨节呈黄色或黑色的,便当至诚悔过,反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理,至心忏悔,永不再犯。

  如真忏悔了,可得观见自身黄或黑的骨上生皮,因至诚忏悔的感应,这一层皮自然剥落,堆积在前面地上。仔细谛观,渐渐长大如饭碗,如瓮缸,甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小,可以随心所欲观想而变幻不定。

  再渐增长观想,犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中,流出脓血,在脓血中,又有无数细虫,游走在脓血之间。

  然后皮山渐渐烂了坏了,只有少数的虫类,互相争食。

  八.观想到此地步,有时便可观见有四大夜叉(注一)从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠槃荼(注二)的足,右脚象毗舍闍。(注三)的足,形状丑恶,甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸,犹如一队整齐的行列,要走向修观想者的面前。

  【每当有这种境界现前,应当即以梦幻观之,解除畏惧恐怖生死的心理习气,外境即当应时寂灭,还归清净。】

  世尊对迦絺罗难陀及阿难说:如果修不净观者,能到如此地步,便是不净观的最初成就。你们应当修习此法,慎莫忘失,好为未来众生中有志修持者,开演广说这个三乘圣种的甘露法门。

  【好一句三乘圣种甘露法门,应当特别注意参详。】

  当时正当佛制僧伽结夏安居期间,迦絺罗难陀听了世尊的教导,便老老实实。依所教示的,一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待,丝毫不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天——七月十五日,将放僧假,自由活动,诸多比丘僧们,都来礼谢世尊,要各自回转平时居住的地方去了。就在这最后一天的半夜里,迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、三明(宿命明、天眼明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)等道业成果,完全具足。

  因此,心大欢喜,特来顶礼佛足,对世尊说:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,从此生缘已尽,再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持,方得道的真谛,必定得成清净梵行而无疑义。

  这个白骨观和不净观的法门,真如大甘露的法器一样,能够得到受用的,便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说,普利群生。

  世尊便对迦絺罗难陀说:你现在果真得到这个法门的实利了,你可以随意作出十八种变化。迦絺罗难陀奉命,立即踊身住立虚空中,作随意自在的十八般变化①右胁出水,②右胁出火,③左胁出水,④左胁出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11从空中没而复现地上。12从地没而现空中,13141516空中行、住、坐、卧,身放烟火,踊没自由,无所触着,或出水火遍满空中,17现大身遍满虚空中,18现大身后现小身等,大小自在。

  当时还未散去的诸多比丘僧们,亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人,一旦回心调伏骄狂,至诚向道,随顺佛所教导,不随六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)而向外驰求,但只系心一处,使得成就阿罗汉果。因此,都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们,亲自见证到此事,也都心生欢喜,再来向佛求取如此修持的次第法要。

  世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说:

  “自今以后,欲求无为道者,应当系念,专心一处。若使此心驰骋,六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗——贱人种性,非贤圣种。心不调顺,阿鼻狱卒,常使此人。如是恶人,于多劫中,无由得度。此乱心贼,生三界种。依因此心,堕三恶道。”

  【所谓鬼类,也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】

度凡夫心海生死境界相

  世尊又转对阿难尊者说:“你现在亲眼看见,迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观,而得即身证果。你要好好记住这个法门,将来广为演说。”阿难尊者说:“是的,但希望世尊再作进一步的教示。”

  于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法:

  一、只要专一系念观想额头骨中间,如指甲大小的一点白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

  二、等到额骨中间的一点白光呈现之后,然后再自观整个头骨,如白净的琉璃。

  三、再渐渐观见全身白骨,也如琉璃,皎然白净,躯体骨干,全具完整,节节相拄。

  四、到了此时,便可观见如前面不净观法所讲的,面前地上所呈现的那些体内腑脏等,溃烂的不净境相。

  世尊说到这里,又很慎重地吩咐:到了此时,切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念,甚至产生舍弃此身的偏差。

  【根据律部记载,当世尊住世说法时,有许多比丘,从佛修学到这个程度,就生起厌患色身,厌离此身的偏见,因此而有灰心自杀的行为。这就是被死魔所迷惑,仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此,出现这种心念时,须特别注意,勿落此魔障为要。】

  因此,世尊又说:修不净观到达如此境界,或自心生起厌世恶身的观念时,应当立即改变修观的方法——“当教易观”。

  这一步易观的方法是:

  一、回转观不净观的心念,观想自身的各个骨节之间,放射出白光,光明炽盛,犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物,被夜叉吸去不见了,依然还归白净光明。

  二、再而观想前面有一白骨人,也是纯净洁白。第一骨人观成之后,跟着有第二、第三,乃至面前满室都是骨人,前后左右,排成整齐相对的行列,各举右手当胸,向修此观行者行礼。而修此观法者本身,亦觉光明炽盛的自身白骨,渐渐广大庄严。

  【如此修习,既不畏惧死魔,亦不畏惧生死。】

  三、由此广大心行,渐渐由观想的自境中,观见室内而到室外,满是白骨人,行行相向,各举右手当胸,向修现行者敬礼。

  四、如此观境成就,再扩而充之,上座下座,都可观见,尽此世界乃至满四天下,皆是白骨人。

  五、观想成就如此境相时,修观行者,绝无惊怖畏惧之感,反而身心安乐。一念之间,可以观成婆娑世界(注四)间,满是白骨人,而且个个下垂双手,舒伸十指,一齐向此修观行者寂然而立。

  再进而观此世界的山河石壁,一切世事,皆悉变化,如白骨人的净白。出定入定,常见白骨人。

  【亦可起心观想即有,不观即无。】

  六.修习白骨观到达如此境界,随时当住此观想定境。然后或在观境中,或随念出现,见由四方而来,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹没所有这些白骨人等,了无痕迹。

  【到此,自心应更起忏悔,反观内心的意想奔流,犹如此水大的奔腾汹涌;便当涌身超出而立于虚空中。然后使此心波平静。观此大水的波涛境界,亦同归恬静,复还如止水澄波,寂然无纹,泊然而住。】

  世尊又很慎重地对阿难说:修白骨观行者,到达了这种境界,名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名为“凡夫心海生死境界相”。

  现在为了迦絺罗难陀的成就,再为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门,使能摄止妄想乱心,渡脱生死苦海。你应当好自受持,慎勿忘失。

  世尊说到这里,立即亲现自光三昧的一一相貌,给阿难与在场大众亲见以为证验。并且说:这就是白骨观最初成就境界。

  【虽然佛说修行到此,还是白骨观的最初成就境界,还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中,”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门,初基不立,空口说白话,滔滔不绝而说“身空”、“无我”,毫无实证,不是欺人,便是自欺。终有何益?还不如一念回机,老者实实,诚诚恳恳,从凡夫心起修以立根基,再求上进,循序证果不难。

  白骨观的修法,是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘,显密各法门,都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门,每一位佛菩萨本尊相状,大都手持白骨骷髅禅杖,或脚踏死尸,或手持天灵盖,都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生,但鹜高远而不从足踏实地起修,迷失本师释迦文佛的婆心教导,何其可悲。

  中国自汉魏以后,道家修法的大要,所谓“内照形躯”,以及后世各道派支离破碎的方法,只知道守额中一点的点窍修为,也是由白骨观脱变而来,久而不知所本。如众盲摸象,各执一端,仍落迷途,抑何可悲!

  白骨观及不净观的修法,是从先了色身,进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观,是从四大中,先了地大起修。例如,最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨,了无痕迹。便是明示证验,这个婆娑欲界的众生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如,精虫、卵子(佛说男精、女血),最初皆由水大(液体)的变化而来。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲,显说密法的初步示现。

  尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼,或在家的学人,要想先了欲念,寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海,正为生死根本,观慧不证,定力不成,岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!

  如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

  【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念,必须了解,更须切记循序,然后再视修为者本身的变化,灵活运用作观,有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序。

  白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观,循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时,先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门,即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。

  但在作修白骨观与不净观法门中,佛却绝口不谈气脉,其故何在?因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉,依色身而有,依四大所生,是为凡夫感受境界。细的气脉,从识智作意所生,已非四大色身的范围,超越于凡夫禅的境界。

  宋元以后的道家一派,讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来,终落下乘,此尤须彻底了知,然后专心修为白骨观与不净观时,才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】


白骨第二观法与火光三昧

  世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后,再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一,首先当修成白骨观后,随时随地,能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下,自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想,更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨,白净分明,澄心住想,历历分明。

  其次,再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人,扩充其数,乃至观见满屋、满四天下,都是倒头骨在髋骨的白骨人。

  这一观想成就之后,再进而观想所有的白骨人,都纵横倒落满地,有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了,或者腰骨折断,或者腿骨分散。甚至.—身骨节,分散零乱,散满地上,大大小小,纷纷乱乱,都当一一观想明白,一心不乱,凝然住心不散。

  世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者,真实观到这种景象现前,应当转入正思惟,参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落,委顿尘埃。反观自身,终亦毕竟无我。既无有我,那里又有他身。

  由此正思惟的无身无我实证境中,自然身意泰然,安稳快乐,停心安住,更不散乱。

  然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中,倏然从四面虚空中,起大火焰,相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能,自相燃烧,犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来。

  这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖。甚至,出此定境的时候,还觉得此身蒸热,全体汗出如注。

  这时,勘破恐怖心大散乱,更须摄心归一,如前反观自身,成为白骨,极其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时,便须照护修为的同伴,在其耳边,弹指出声,或用敲引磐,导之出定。

  倘得成就如此第二观想者,世尊又继续教导:当自起念,而作是言,我于前世无数劫来,造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。复当作念,如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧,我身及火,二皆无常。

  佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。

  观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。

  【此一观行,是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典,则转参佛说《楞严经》云:“性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,……宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法,如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地,则非小乘禅观所可范围了。

  又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法,在平常人来说,可以用作治疗高血压等,自我精神疗法。】


惭愧自责第三观法

  世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后,跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。

  一、先当系心注住于左脚大拇指,一心谛观大拇指的皮肉,犹如身死以后的溃烂,先由青紫色,再转变成腐烂的黑色,流着脓汁,就象被太阳晒烤过的肥肉一样。这种溃烂的现象,由左脚渐渐蔓延,循左膝上升到髋骨部位。

  二、左脚观成后,同样的再观右脚的溃烂,而延伸到右边的髋骨部位。

  三、两脚的腐烂景象,都蔓延到髋骨部位。

  四、再由腰部上升,延升到背部,然后到颈项,到头部。

  五、然后转至面部至胸,以及全身支节的所有各部,都呈黑色,浮泛不净的黏液,犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。

  如此谛观此身,极使分明之后,再当观想一人、二人、三人,渐渐扩充数量。甚至,观见这个婆娑世界的四方上下,都充满了如此不净人等。

  由此起修,再转入正思惟的正念“念我于前世,贪淫愚痴,不自觉知。盛年放逸,贪着情色,无有惭愧,随逐色、声、香、味、触、法。今观我身,不净流溢。他身亦尔,何可爱乐。见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食,如屎尿汁,甚可厌恶。”世尊接着开示,不净观想,作修到此境界,即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念,转成观想身外所有不净诸物中间,以及四周围,忽然生起白色炎热的光影,飘忽流动,照化所有的不净污体,自身内外,亦被此白色光影包围,映彻透明。

  作修到此境界,当生大欢喜心,由欢喜心的引发,身心轻软,此心明朗,快乐倍常。

  这种修观的方法,名第三惭愧自责观,亦名第三津腻惭愧观。

  【如果教理透彻,心行圆明,作修此种观法,亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法。但能否如此,端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。】

  前面已经讲了三种修禅定的方法,主要都是以白骨观做基础。我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”,也不是为了长生不老。许多人会间:人不为长生不老,得道又有什么意思呢?其实佛学谈的“空”不是“没有”。换句话说,学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多。要追求一个“不生不灭”,永远不死的生命,不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体,在佛学的名词,可以叫做金刚不坏的“法身”;至于肉体生命的长生不老,当然也可以修到,那就是金刚不坏的“报身”。法报二身成就了,自然就有千百万亿的“化身”。你们看,这样的大目标,是不是比一般观念中的长生不老大得多?

  但不管大小乘的佛法,要成道果,第一步要先证到“无我”。我们在理论上的无我,说起来很容易。实证上,拿身心来证到无我,是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到,我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时,每个人都有这种经验,坐在那里,始终受到身体的拘束障碍,一会儿酸,一会儿痛,总是忘不了这个身体,没有办法达到“忘身”,更不要说“忘我”了。

  走白骨观的路线,观想成功了,很快的就能够到达“忘身”,甚至于到达“无我”。平常我们没有办法做到“忘身”,也没有办法“无我”,就因为我们这个生命,受到所带来业力的影响。

  业力到底是怎么一回事呢?我们作个比方,这个带着业力的生命,就好比是块吸铁石。所有带着铁质成分的东西,都会受到它的吸引力,都会被它吸住,我们有了这个生命以后,为什么思想,杂念、情感那么多?因为本身已经好象吸铁石一样,那股业力的念力,时时流转不停,向外驰求、攀缘,解脱不开。我们都知道,佛法的宗旨就是要求解脱,但这些思想杂念的缠绕,又怎么才能解脱呢?用吸铁石作比方的话,就是必须先转化那个磁性的作用,使它还原到没有磁性的均衡状态,但这并不是说它磁性的功能丧失了,它那磁性的功能还是具备,只是让他处于一种均衡状态,而不再乱吸东西。白骨观的修法,先空掉这个身体,就好比把吸铁石转化成均衡状态,寂然不动,那么就很容易证到性空的果位。

  我们再拿另一个物理现象来作比方,譬如地球,有地心引力的作用——不只地球,每一个星球,它本身都有吸引力,现代人对这点科学常识应该是有的。你看,当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时,地球就拿他没办法,无法对它发生影响,无法再把它吸回地面。我们修持修白骨观,杂念为什么总是空不掉?因为我们生命所带的业力,就好比地球一样,始终向内吸,业力脱不掉。解脱业力要有大勇猛力,如火箭一样,脱出了地心引力的牵绊,达到空的境界,业力才能解脱。随着修持的程度,生命可由欲界升华至色界,乃至到无色界,而后至于超出了三界。所谓超出三界,不是到一个第四界中去,而是在三界中可以自由往来,不受三界业力的吸力所拘束。


白骨观和果位

  但是,由白骨观空掉了身子,是不是已经解脱了?即使不往生西方,也可以往生东方,或者其他任何一方佛国佛土,是不是能够超出欲界到色界天?或者由色界天再进到无色界天?或者得个什么果位,此中道理不是这么简单,你功夫即使到达“忘身”了,还是“凡夫禅”,那只是功夫。真正要证果位,必须在“八十八结使”上下工夫。然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、,至于色界、无色界,断尽见思惑而得阿罗汉果,不再轮回于三界。

  由白骨观达到“身空”,这其中有个问题。你怎么做到身空呢?由白骨观怎么到达身空呢?只要白骨观观成了,自然就可以做到。那么,谁在观想?“我”在观想。你什么在观想?我“心”在观想。万法唯“心”造,所以能做到。“心”是什么?

  让我们先看看我们目前的心理状况:贪、瞋、痴、慢、疑,这些贪瞋痴慢疑的结使,是情绪化的,也是我们个性上的阴暗面。再加上另外五种观念思想上的偏差:“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”,用现代话说,也就是思想形态,如见解、观念等。所谓“思”,则属心理状态,如心念、习性等。从佛学观点来看,欲、色、无色三界的心理状态,在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。

  学佛修道,走禅定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外,最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此。心里结使解脱到什么程度,就得到什么果位,这是一定的。至于三界天人的等次,则配合四禅八定的功夫。总之,四果和四禅是有差别的。

  上面这些解释,就是希望大家知道,不要以为作白骨观就可以证得果位了。到达某个果位的“功夫”固然要从“身”上了;但是真正证得道果,还必须配合“心意识”的结使上了。身心齐了,才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了,都无法圆满道果。

  现在这个前提交代了,再看下面的“膨胀脓血想”。


化朽腐为神奇

  这第四观膨胀脓血不净想的修法,我想大家文字都看得懂了。在定中从“左脚大指”开始,不是观骨头,而是观我们的肉体,从左腿开始,到右腿,然后到全身,观想自己全身浮肿,然后慢慢溃烂。我们人死了,尸体摆在那里,也都是这样,先浮肿,然后从内部开始溃烂,随后肌肉就青一块,紫一块地变色。接着,恶臭难闻的脓汁污血就流了出来。

  这不是浮光掠影似的,随便想一下就算了。要凝下心来,把自己真当成死掉了,尸体烂了,臭得不得了。观得好的话,自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”。全身又臭又烂的境相出于之后,自然觉得这个身体没有留恋之处。

  “想一成已,复更想二。想二成已,复更想三。想三成已,复更想四……”想了自己之后,再想别人。或者假想自己已死未死的亲人,有这么一天也化成一滩脓血,又臭又烂又脏,比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人,乃至于想整个房间,四围上下,再扩而至于所有天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想,硬要观想成功,境界现前。真正修持到这一步,注意经文上一句活“念我此身,甚可患厌。众多不净,弥满一切”。平常我们对佛经里的这类理论,差不多是听过了。但是光懂理论没有用,现在要在自己身上,“以身求证”,认清楚硬是这么一回事。

  “谛观是已,畏生死患。”观想到这个地步之后,就“畏生死患”,才真正的怕生死。你说现在大家怕不怕生死?我们并不是怕“生死”,一般人只是怕“死”。为什么怕死呢?老实讲,是对身体的一种痴恋,以及对自己现有的一切的一种执著。

  我们平常对着镜子,越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了。所以,我们普通的人,并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了,一切都把捉不住了,如果这一步观想成功,就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻,变漂亮,到头来也还是这样一堆烂肉。因此对“生”也不希求,也是害怕。到了这一步,“道心”才真正坚定起来了。如经典所说“其心坚固,深信因果”。

  到了这个时候,“出定入定,恒见不净。”不论打坐,或者下坐的时候,看到世界上所有的人,就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离,舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要。这时候,你会减肥变瘦了。功夫到了的人,会自然瘦下去,不要害怕,不是病态。

  同时也会脱皮,“作此想时,自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界,工夫到某一阶段,自然会脱皮,脱了以后,会变得更白、更润、更漂亮。

  在这一步观想中,不但脱皮,连肉都一层一层剥落下,“见肉堕地,在前地已,即大动心,心生惊怖,身心震掉,不能自宁。”我们现在光看文字,觉得这没什么可怕的。但观想中,这个境界现前时,硬是看着自己的身子连皮带肉,一层一层往下掉,没有不害怕的。就好象我们平常人打坐,都想求个“空”,但是一旦身心空了,差不多的人都会吓一跳。

  随着惊恐的心理,“身气热恼,如热病人为渴所逼”。身子燥热,好象发烧似的,口也发干。乃至下了坐,还是这样,“如人夏日行于旷野,渴乏无水,身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话,你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中,穿不住厚衣服,身子很热,同时觉得四肢无力,很疲劳。这不是病态,也不是因为坐中受到了惊怖,而有了后遗症。实际上,这是心理、生理都起变化的原因。是必然经过的境界,不要害怕。当然可以喝水、喝茶,没有关系。

  有一点需要注意,这时候不想吃东西,看到一切东西都很脏,难以下咽,此想成已,乃至食时,见所食物,如膨死尸。见所饮浆,犹如脓血。”这里有一个难关,释迦牟尼佛告诉我们一个经验,“此想成已,极大厌身。观于身内,及子身外,求净不得。”你真修到这一步,会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方。这不是理念上的事,硬是功夫到了的实际感受。“佛告阿难,复当更教,令其易想。莫使弃身,唐无所得。”往往修到这个地步,会不想要这个身体,也不想活在这个世界上,在观念上,认为我已经证到空了,身体本来就是空的,不想活了,没有意思,很想自杀算了。那就糟了。假使在这个时候想办法,把自己生命结束了,那你就“唐无所得”,白修行一场,了无所得,不但谈不上证果,而且又堕人轮回,同时招致更惨的果报。所以,佛再三吩咐阿难:“复当更教令其易想”,赶快调换一个方法。

  “易观法者,当于远处臭秽之外,作一净物,教其系心,想一净物。在视线范围之内的远方,或者观想金身的佛像,或者观想美仑美矣的极乐世界。如果观想佛像,譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像,最好把这个佛像想成中空的琉璃体,透明光亮,佛像观成之后,随着外境的庄严清净,再打入内境界,转化自己的身心。最后,就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界。把这个婆娑世界的不净——身、心、物等种种不净,转成极乐世界的净土——心净,佛土亦净。

  老实说,这个“易观”由不净想变成净土,就是念佛法门的基础。这样把净土的境界,随时观想起来,就是修持。大家没有研究净土的观无量寿经,一般人念阿弥陀经,木鱼一敲,就念过去了,经中所说的那些境界,没有放在心里,当然更不会用心去想。殊不知,这个“想”成功,就是观想的大秘法,就能够“净土现前” 。这个时候,身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个时候不但“心念”清净,“身体”也清净。那么,身体上有病的,病也好了。随着前面观想脓血的阶段,都化掉了。各种病都痊愈了,人也变了,可以说是脱胎换骨。

  我们现在都知道,这一观里有两大步骤:先从生命的实际状况观起,不净想的功夫做到了;赶快转换方法,变成净想——也就是净土的观法。那么,到了这一步,你悟了道没有!下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想,从颠倒起。皆由前世颠倒行故,而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。

 

 


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