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《文心雕龙》的文体构成思想
作者：唐 辉
关键词：文体构成 情采 熔裁 声律 章句 丽辞
龙学研究中，关于《情采》以下十篇的整体研究一直未能引起学者足够重视。刘勰文论体系中，《原道》以下五篇、《明诗》以下十篇及《史传》以下十篇构成一道两体关系，与之相对应，《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇则构成一心两用关系，这意味着《情采》以下十篇是一个相对完整的卷篇组合，刘勰在《原道》中将其归入“言立”即立言范畴。从创作角度讲，所谓立言指构成文体，其中《情采》五篇论立文之体，《比兴》五篇论成辞之用，体用结合则意味着文体在语言层面上的生成。试就《情采》五篇文体构成思想申论如下：
一、文体的情理本质
《说文》云：“体，总十二属也，从骨。”即体的本义指人体骨骼系统，有整体构成之义，象喻思维模式中，文体的语言结构可以借此喻示。通观《情采》等篇，刘勰的文体思想主要涉及文体的情理本质、篇章结构、声律结构、章句结构及丽辞结构等五个方面。
《情采》赞云：“言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。”①在这里，言指文体语言结构，文指舒布文采，心术指为文之用心，英华为文采同义语。刘勰认为：文采以文心为本。由于情理是主体的心脑功能，这等于说作为语言结构的文体以主体情理为本，情采即情理文采的概念由此生成，《情采》在《文心雕龙》理论结构中的重要地位也由此确立。
《情采》云：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶
夏，五性发而为辞章，神理之数也。”②在这里，神理之数即经验观察意义上的自然之道，其直接理论渊源是易传之学中的观文——察变模式。《周易•贲卦•象传》云：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”③本节论述中，自然、社会现象及其支配规律均以文为喻，故观文——察变就是通过现象观察以求证支配规律并借此指导主体的文化活动。古人心目中，日月五星等天文现象有形象可测，山川大地等地理现象有形势可观，君臣家国等人文现象有形迹可察，这些不以人的意志为转移的客观存在是产生形文观念的基础。从主体角度来看，以上现象目得之为形文，耳得之则为声文，心得之则为人情物理之文，其实质都是借助感官感知事物表象，借助心灵求证事物本质，与后世经验观察方法和分析方法并无大异。
《情采》又云：“故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”④其中经纬的本义是纺织活动中的经线和纬线，这里喻指情理和文辞之间的本末体用关系。刘勰认为，文体创造以人情、物理的感受、认知为本体，以文辞、文采的运用、发挥为末用，因而历史上的文体创造有“为情而造文”与“为文而造情”的区别，这在主体人格上的表现就是彬彬君子之风之于巧言令色之徒。尚需说明的是，刘勰对文采并非持简单反对态度，相反倒是积极肯定有真实形色可观、有自然声韵可感、有深刻情理可思的情采，毋宁说，这正是古人将语言作品称之为文章的本质意义所在。在这里，文取文饰之义，章取显明之义，前者源于文身之文，后者源于音乐演奏结构，两者均与先民通过祭祀以求趋利避害的早期文化活动有关，后转用于喻指记录文化成果、经验的语言文字作品，是为篇中“圣贤书辞，总称文章，非采而何”等语的基本意义所在，更为详尽的分析本文不便展开。
二、文体的篇章结构
篇章结构与章句结构相对而言，其中前者指文体的宏——中观结构并偏取思维结构之义，后者指文体的中——微观结构并偏取语言结构之义，两者结合则为完整的文体语言结构，传统文论称为篇章句字者是，亦可反向称之为字句章篇，其间差别在于着眼整体或着眼局部。《熔裁》赞云：“篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，驰于负担。”⑤这里值得注意的是：其一，刘勰的熔裁理论主要针对篇章，即宏——中观结构问题。其二，经验表明，篇与章在语言实体形式上不存在均衡、对称问题，但总体性的篇章之旨与相应的语言文辞之间需要讲究均衡、对称，这意味着刘勰的熔裁理论以广义名实学为理论进路。其三，具体文体的结构过程中，意不足而辞有余是经常发生的现象，但意有余而辞不足则较为少见，前者可称为文辞泛滥或文辞繁秽，因而权衡、斟酌、芟剪诸工夫十分重要，是为刘勰提出熔裁理论的文体实践依据。
《熔裁》云：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。”⑥在这里，浮辞与预设中的实辞对称，指有名无实之辞或繁采寡情之辞，反之则为名实副称之辞。名实学观念中，一名之立，必有其实，所谓循实制名、循名责实者是，推论之则文旨、文辞之间是一种扩大的名实学关系，传统文论中又表达为文质关系或华实关系。象喻思维模式中，本体、纲领等为同义喻词，指作为主体思维表象的具体性文体情理结构，外化之则为文辞结构，调谐两者及其名实学关系则喻之为熔裁，诸如炼辞、炼意、构思、剪裁、刊改等均可包容于整体性的熔裁观念中。
《熔裁》又云：“是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。”⑦天文历法学中，调谐日运动周期与农耕节气之间的关系称步历，刘勰借此喻指文体结构过程中的基本步骤，称为三准，其中准有标准之义。其一，结构文体之始：确立情理结构、文辞结构，以名实相副原则为要；其二，结构文体之中：酌取情景表象、事理表象，以逻辑类比原则为要；其三，结构文体之终：点化心思意绪、人情物理，以言约意丰原则为要。这些分析虽以“论文叙笔”二十体为背景展开，但刘勰强调“首尾圆合，条贯统序”的有机整体性文体构成观念可以通适于一切文学创作。在具体操作层面上，刘勰的许多精论要语值得借鉴，如戒“一意两出”、戒“同辞重句”、戒“委心逐辞”、戒“游心窜句”及崇“字去而意留”、崇“辞殊而意显”等，这些都是深谙创作甘苦并符合创作规律的经验之谈。
三、文体的声律结构
声律一称音律，音乐中指宫商角徵羽等五音变化及其组合关系，汉语中指平上去入等四声变化及其组合关系，文论中指四声、押韵等在文体语音结构层面上的运用，如诗律、词律、曲律等。《声律》赞云：“标情务远，比音则近。吹律胸臆，调钟唇吻。”⑧这里值得注意的是：其一，声律作用。所谓比音即组合声韵以造就声情，与之相应的则是结撰文辞以寓托辞情，前者诉诸听觉，故近，后者诉诸思维，故远，这意味着借助声情表达辞情会有化远为近的良好效果。其二，声律作用方式。汉语史表明，刘勰时代尚无成熟的声律理论，故篇中刘勰对声律的描写也总是借助音乐术语和譬况用语展开，可置而不论。但刘勰认为，文体创造要讲滋味流转，讲韵气和谐，要求主体之意、文中之情要通过唇吻调利的和谐语音结构来表达，反对拗口难听的吃文（犹言口吃）之患，这些思想至今仍不失积极意义。
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