上一页
回目录
下一页

诗人的香艳梦

  梦的秘密实在不好解释。古人大抵以为梦的内容与生活中某些事件有必然的联系,因此根据梦的内容可以预占吉凶。据中国古代儒家经典《周礼》的记载,周朝天子便有专门占梦的官。他们的任务除了占梦之外,每至一年的年底还要向神灵祷告,祈求来年让天子多多地做些吉祥如意的好梦,而不要做不祥的恶梦。关于种种占梦的故事,在中国古籍中数不胜数,《诗经》中就有。《小雅·斯干》说:“吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇。大人占之:维熊维罴,男子之祥;维虺为蛇,女子之祥。”意思说梦见熊罴,便会生个男子;梦见虺蛇,便会生个女孩儿。解释《诗经》的人说:人与天是相互感应的。人感受了天地阴阳之气,便形之于梦寐。熊罴为阳物,雄壮多力,故与男性相对应;虺蛇为阴物,柔弱而穴居,故与女性相对应。《小雅·无羊》中牧人的梦更加有趣,现将余冠英《诗经选译》的译文抄在下面:
  牧人做梦真稀奇,梦见蝗虫变成鱼,龟蛇旗儿变鸟旗。占梦先生来推详:梦见蝗虫变成鱼,来年丰收谷满仓;龟蛇旗儿变鸟旗,添人进口喜洋洋。
  中国古人如此,外国情况也类似。据说马其顿亚历山大王每次出征,总带着释梦师同行,为他预卜胜败吉凶。
  到了近代,科学发达了,从生理、心理角度释梦的学说产生了,其中便有大名鼎鼎的弗洛伊德的学说。他说梦的本质乃是欲望的满足,是受抑制的愿望的表现。此种愿望,在他看来,大多与性的本能有关。甚至说,如果梦中出现房子,那便代表子宫;出现丛林,便是代表阴毛;出现挺然翘然的竹竿,那无疑是阳物的象征了。如此等等。
  虽然这位奥地利学者的研究工作完全是严肃的,但总不免觉得有些滑稽。人的欲望、人的梦境,真的都得归结到繁殖的本能上去吗?
  不过他的学说也不是毫无道理。在文明社会中,人们的种种欲望当然或多或少受到压抑。白昼不能做的事、说的话,甚至未曾形成意识的意识(所谓潜意识),有时便会在梦中显现出来。性的意识,正是人类普遍而强烈,但也最易受到社会压抑的意识之一。只是不该把这推而广之,去解释一切的梦。
  在中国古代文学作品中,倒也有关于性梦境的描写。宋玉的《高唐赋》便是较早而极为有名的一篇。唐宋以后的诗词小说中,此种桃色的梦屡见不鲜。南朝人的诗中还不多,兹检得如下三首:
  夜闻长叹息,知君心有忆。果自阊阖开,魂交睹颜色。既荐巫山枕,又奉齐眉食。立望复横陈,忽觉非在侧,那知神伤者,潺湲泪沾臆。
                         沈约《梦见美人》
  工知想成梦,未信梦如此。皎皎无片非,的的一皆是。以亲芙蓉褥,方开合欢被。雅步极嫣妍,含辞恣柔靡。如言非倏忽,不意成俄尔。乃寤尽空无,方知悉虚诡。
                         王僧孺《为人述梦》
  雕梁旧刻杏,香壁本泥椒。幔绳金麦穗,帘钩银蒜条。画眉千度拭,梳头百遍撩。小衫裁里臂,缠弦掐抱腰。日光钗焰动,窗影镜花摇。歌曲风吹韵,笙簧火炙调。即今须戏去,谁复待明朝?
                         庾信《梦入堂内》
  三首都是男子于梦中与女子相会之辞。大约在实际生活中求之不得,幽会不成,于是形诸梦寐。前两首都是先述梦境,历历如真,而忽然梦觉,愈加怅然伤怀。第二首“如言非倏忽,不意成俄尔”,是说梦中觉得并不匆遽,岂料一下子便醒了。颇能写出刚醒时那种惝恍惆怅的心境。第三首的写法与前两首略异:既不说入梦,也不说梦醒,若不是题作《梦入堂内》,读者简直不知是写梦。不过末两句说,如今便要与那位少女戏乐,岂能等到明朝?似乎意有双关:一是求欢情切,不愿再等;二是惟恐梦醒,不敢再等。做梦的人害怕梦醒,这种恍惚迷离的情况并不是没有。
  三首都写到梦中美人的形貌、态度、动作等,这里略作说明:
  第一首:立望,用汉武帝思念李夫人诗中的用语。李夫人病逝,武帝思念不已,方士少翁招致其神魂与武帝相见,但只可遥望,不能近前。武帝更为悲感,乃作诗曰:“是邪?非邪?立而望之,偏何姗姗其来迟!”沈约这里用来写梦中所见美人的动作,有恍惚迷离之致。横陈,传为宋玉所作的《讽赋》中美人之歌曰:“内怵惕兮徂玉床,横自陈兮君之傍。”
  第二首:“雅步极嫣妍,含辞恣柔靡”,写其步态、神情之美。“雅步”当然是说优雅的步态,似无须解释。但若了解下述情况,便能想象得更具体些:古人颇重行步的姿势,男女皆然。《庄子·秋水》中即有邯郸学步的故事,说赵国邯郸人步态极美,连燕国寿陵的少年都前往学习。汉代学者、官员各有步法,学者有“回旋皆中规矩”的“矩步”(《后汉书·马援传》),大官有举趾舒泰、节度迟缓的“公府步”(乐府《陌上桑》:“盈盈公府步,冉冉府中趋。”)至于女子,《西京杂记》说赵飞燕“体轻腰弱,善行步进退”,《后汉书·梁冀传》说梁冀妻作媚态,能为“折腰步”;《孔雀东南飞》说兰芝“纤纤作细步,精妙世无双”;西晋陆云《为顾彦先赠妇》说京城女子“雅步擢纤腰”;可以想见都是经过精心设计和练习的步态。 古代女子求美的心理,丝毫不逊于今天的时髦女郎。“含辞”,是说似有无限情意,欲言而又不言。含辞未吐,方觉分外柔美。诗人略略点染,让读者自己去想象那动人的形象。
  第三首却用了工致的笔迹、艳丽的色彩,细细写那美人精心梳饰的情景。窄窄的小衫,紧紧的兜肚,显示出青春的线条。日光透过窗棂,火苗似地在明晃晃的钗饰上、在妆台前的铜镜里跳跃。诗人真是体物入微。室内的种种装饰也极为富丽,尤其是金色的丝条、银晃晃的帘钩,将整个画面点缀得分外秾艳耀眼。猜测起来,这梦中美人的身份,许是富贵人家甚或王室的一名歌伎吧?(题目一作“梦入内台”,内台当指宫内。)
  弗洛伊德也爱好文学,常常举文学作品中的例子论证他的学说,他的学说对文学理论也深有影响。如果他读到中国古人的这类作品,一定会写到他的著作中去的。