首页 -> 2008年第11期

在人心灵显示出伤口并渗出血滴

作者：王　珂

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　　【推荐理由】
　　在当代中国新诗史上，昌耀有极好的诗人声誉。中国诗歌学会将1998－1999年度诗人奖授给了昌耀，其中的一段评价经受住了无情时间的洗礼：“昌耀是不可替代的，如青铜般凝重而朴拙的生命化石，如神话般高邈而深邃的天空，我们深深地感谢他，留给诗坛一个博大而神奇的认知空间。” 清人徐增在《而庵诗话》里说：“诗乃人之行略，人高则诗亦高，人俗则诗亦俗，一字不可掩饰。见其诗如见其人。”《内陆高迥》是颇能体现昌耀的人品与诗品的优秀作品，呈现出一位敢与命运抗争有浩然之气却又真实可感的生活强者和有艺术创造力的诗人。它完成了作者“诗言志”和“诗缘情”的写作目的，通过“艺术的真实”再现了“生活的真实”，在诗的文体创造及写作技法上颇具特色。
　　
　　昌耀的代表作《内陆高迥》创作于1988年12月12日。写诗是昌耀的一种生存方式，是他能够使自己像“一个人”一样地活下去的生存手段，既是“苦闷的象征”，也是“希望的象征”，不仅让他的苦闷得到宣泄，而且使他的灵魂得到升华。写诗是他让自己“生活艺术化”、“现实理想化”、“精神自由化”和“人格高尚化”的重要方式。1986年12月3日，他在《诗的礼赞（三则）》中说：“诗是崇高的追求，因之艰难的人生历程也得而显其壮美、典雅、神圣、宏阔的夺目光彩。就此意义说，诗，可为殉道者的宗教。诗是不易获取的，惟因不易获取，更需要有殉道者般的虔诚。而之所以不易获取，惟在于‘歌吟的灵魂’总是难于达到更高的审美层次。而愈是使我们感到亲切并觉日臻完美的诗却又是使我们直悟生存现状的诗。”①《内陆高迥》正是这样的“殉道者的宗教”和“使我们直悟生存现状的诗”，颇具阳刚之美，也是命运多舛的诗人的深沉的人生喟叹，呈现出他的既有无奈更有希望的生存境遇和既脆弱更坚韧的生存方式，也呈现出当时他的人生观和诗歌观。既是言志抒情之作，又是文体创新之作。如果要对《内陆高迥》进行文体或诗体分类，既可以说它是散文诗，因为第三个诗节的前部分“不分行排列”，在视觉形式上完全是一段“散文”。又可以说它是诗，因为除这部分外，其他部分，如第一、第二、第四和第五诗节都是“分行排列”。第三诗节中的第一个诗行多达163个字，由11个单句组成。这个诗行更具有散文诗，甚至散文的语言特征。仅以语言的“精炼”程度为例：第三诗节的第一句是“一个蓬头垢面的旅行者”，完全是散漫的散文语言，第四诗节的第一句是“一个蓬头的旅行者”，省略掉“垢面”两个字。不仅是因为前面已经用了，更是因为诗人在写作时具有一定的文体自觉性，知道诗与散文语言的最大差异在“精炼”程度上，随着写作的深入，他更进入了诗人角色，所以第四节和第五节更拿出雕虫之术炼字之功，惜墨如金。如第四诗节的第二个诗行由三个短小精悍的排列句组成：“不见村庄。不见田垄。不见井垣。”诗人非常大胆地用了三个句号。虽然这个排比句也可以称为散文语言，甚至可以略写为“不见村庄、田垄和井垣”，但是缺少了音乐性。这种音乐性正是诗家语的重要特征。第五诗节的语言更加简洁，诗行更短，第一个诗行只有“河源”两个字，第六个诗行只有“内陆漂起”四个字。昌耀还通过精致含蓄的“诗家语”来营建更“空旷垣大”的空间感，他有意识地不使用方位词“上”，如“西行在旷远的公路”、“穿行在高迥内陆”、“步行在上帝的沙盘”、“抛掷在脚底高迥的路”，也不使用“中”字，如“退入月亮宝石”，这些从散文角度看是“病句”的语言，不仅与“同陆高迥”的主题吻合，更能呈现立体感和空间感，还显示出昌耀是以诗人的身份和诗歌写作的方式在写这个作品，所以他坚决认为它是诗。
　　这个新诗史上罕见的长诗行由描写与议论两部分组成。诗人克服了诗的语言跳跃性太大，无法进行精致描写的特点，采用了散文的“肖像描写”和影视作品的“人物特写”手法，抓住了最能体现描写对象的物相，由远到近、由外及内、由上到下、由大到小、由实到虚地描写。先进入视野中的是一个行进走在旷远的公路上的旅行者，然后是身子：背上的饭锅和腰间的棍棒、然后是头：鬓角和颈，最后是瞳仁。先是粗线条的观察，再是细致入微的观察；先是实境描写，后是虚境描写，再在描写后加入想象和议论，想象与议论也是由浅入深地展开的。作者是一个全能的观察者和描述者，如同影视创作中的“蒙太奇”手法，采用诗歌创作的“意象叠加”手法，通过这些人物的表面特征的叠合来体现人物的特殊性格，使一个真实可感的受难者和殉道者式的旅行者的人物形象和人物性格跃然纸上。这一个长句从视觉形式上也暗示出旅行者道路的漫长，旅行者的道路其实是人生的道路，出奇的冗长却不散漫的长句也暗示出旅行者不管征程多么遥远，却总是执著地前行。这个长句，甚至包括这首诗的每个词语、每个句子、每个分行等所有“形式”（怎么写）方面的东西，都可以通过其“物理性”呈现出“内容”（写什么）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。甚至在表情达意的功能上，“形式”有时会大于“内容”。这就是昌耀追求的“可视性”和“语义场”，即他追求的“符号形式充分暗示符号内容”、“视觉流程设计比心理流程设计更有成效”。这种追求不仅体现在这个长句中，而且出现在诗中的多处。如超长的句子和超短的句子不仅是为了造成特殊的视觉效果和听觉效果，还暗示出人生道路的长短不齐及人生命运的祸福相生。诗中最长的诗行163个字，最短的诗行是两个字“河源”。“河源”作为一个独立的诗行不仅突出了“河源”的重要性，自然的源头河源也可以象征生命的源头，也突出了生命的“源头”的重要性。“河源”这个诗行还与诗的第一个诗行“内陆。一则垂立的身影。在河源。”中的“河源”照应，也暗示出“河源”的重要性。第一个诗节第一个诗行中的“河源”只有与自然“内陆”、与生命“一则垂立的身影”和人为的标点符号三个句号才能组合成一个诗行；最后一个诗节的第一行的“河源”不但单独能够成为一个诗行，而且不用人为的标点，也可以暗示因为有象征坚强生命的“蓬头的旅行者”“步行在上帝的沙盘”上，“河源”完全可以独立存在，也为“内陆漂起。”单独作为一个诗行所呈现的漂起动作的独立存在创造了条件。最后一个句子“内陆漂起”加上了“句号”，“河源”却没有句号，也可以暗示出正是因为有了“旅行者”，有了人为的因素，“内陆”才能漂起。如果把河源理解为生命之源和人生之源，内陆漂起可以象征一种挺拔的人生方式或浩然正气正在升起。
　　《内陆高迥》的写作，特别是语言的准确运用显示出昌耀具有非凡的语言智能、超人的“雕虫术”推敲功夫和精益求精的写作态度。诗中多次采用了前后照应的手法，语言却有变化，“内陆”出现了五次：“内陆”、“孤独的内陆高迥沉寂空旷恒大”、“孤独的内陆”、“穿行在高迥内陆”、“内陆漂起”；“旅行者”出现了四次：“一个蓬头垢面的旅行者”、“一个蓬头的旅行者”、“一个挑战的旅行者”、“一群旅行者”；“高迥”出现了三次：“内陆高迥”、“高迥内陆”、“高迥的路”；“月亮宝石”与“河源”出现了两次。为了突出自己的愿望，他不惜两次采用同样的语言甚至标点。第一诗节的第二诗行与第三诗节的最后一个诗行完全一样：“谁与我同享暮色的金黄然后一起退入月亮宝石？”他在写同一情感时却尽可能采用不同的词语，如两次用了“孤独”，一次用了“寂寞”，写自然“内陆”，用的是“沉寂”、“孤独”，写生命“灵魂”用的是“寂寞”。不仅采用长短不齐的诗句、诗行和诗节造成的视觉感来表情达意，弥补语言表情达意功能的不足，即语言有时“词不达意”的弱点，这些长短不一的诗行和诗节还形成了较好的视觉效果。第一个诗节仅两个诗行，其他的都有多个以上诗行，尽管第三诗节只有三个诗行，但第一个长句受版式限制，不可能排成一个诗行，所以这个诗节在视觉上实际上有多个诗行。他还用色彩感、图像感很强的词语或物相来增加这种“可视性”，如“垂立的身影”、“暮色的金黄”、“月亮宝石”、“蓬头垢面的旅行者”、“蓬头的旅行者”、“燎黑了的铝制饭锅”、“兔毛似的灰白有如霉变”、“巨型动物骨架”、“鲜绿的蛙皮”、“一地碎片如同鳞甲”。这些语言大多采用了“通感”，不仅具有色彩感，也具有音乐感。还采用了诗句、诗行和诗节的长短多变和有声音感的语言或有动感的动作等多种方式来精心打造旋律节奏。以后者为例，富有声音感的语言或动作有“轰动”、“崩毁”、“喘息”、“退入”、“穿行”“步行”、“豪饮”、“将空瓶猛力抛掷”等。
　　

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