首页 -> 2007年第12期

重逢夜话　通于禅境

作者：冯淑然　姜剑云

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　　孤云无定踪，忽到又相逢。
　　说尽天涯事，听残上国钟。
　　问人寻寺僻，乞食过街慵。
　　忆到曾栖处，开门对数峰。
　　——崔涂《长安逢江南僧》
　　
　　崔涂，字礼山，生卒年不详，睦州桐庐(今属浙江)人，光启四年(８８８)进士及第。昭宗天复初，尚在世。遭逢乱世，漂泊失意，其诗多怀乡、送别、羁旅之作。工写景述怀，羁愁别恨，情调较低沉。然意境深婉，多有佳句。如《孤雁》：“渚云低暗度，关月冷相随。”《春夕旅怀》：＂蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。＂的确脍炙人口。崔涂一生飘零，足迹遍及巴蜀、吴楚、中原、秦陇，多与僧道交往，僧俗之友情真挚。这首诗，生动地纪录了崔涂漂泊长安时期与僧人交往的情景，艺术地再现了诗人与江南僧重逢话旧的感人场面，禅味隐约，颇有神韵。
　　“孤云无定踪，忽到又相逢。”首联点题，由相逢之前说到相逢之际。本来，你我各自都像孤云一样，到处漂移，居无定所，谁知，山不转水转，水不转人转，忽然就走到了一起，你瞧，我们今天又见面了。短短的两句，蕴含三层意思：这是一次重逢；上次分手是因为漂泊无定；这次重逢毫无思想准备，纯属意外。人生难以预料的离合聚散，更迭变化的悲喜心境，尽浓缩于字里行间。云之为物，总是漂浮在高高的天空，无依无傍，亦无牵无挂，任意东西，所以，古诗中常常用来比喻人生的聚散无常。李白《送友人》云：“浮云游子意，落日故人情。”形容游子漂泊无定的人生状态。韦应物《淮上喜会梁川故人》云：“浮云一别后，流水十年间。”形象地描绘出人生的离散犹如浮云般飘忽难聚。此诗的“孤云”一词，主观情味更甚于“浮云”，“孤”字写出了二人形单影只的凄凉况味，引发出两种完全不同的心理感受：在禅家（江南僧），正是任运随缘自由淡泊心性的写照；在俗客（诗人），却是漂泊无依游荡不定生活的象征。语义双关，巧妙地绾合作者和江南僧二人。一个“忽”字，极为传神，不但写出了这次相逢的偶然和意外，富有戏剧性，蕴含着“人生何处不相逢”的深沉慨叹；而且，诗人的惊异之状、喜悦之情，宛然可见。
　　经过了长长的时空阻隔，久别重逢的喜悦，别后各自的遭遇，平日里彼此的牵挂，往事如烟，酸甜苦辣，一时涌上心头，真是千头万绪，剪不断理还乱，絮叨起来没完没了，欲罢不能。颔联叙写话旧情景：“说尽天涯事，听残上国钟。”二人将流落天涯、客居异乡的事都说到了，说的说，听的听，一高兴竟忘了时间，一直说到长安城的钟声只剩下袅袅余音了。一“说”一“听”，乃互文，诗句非常凝炼。“说”之后缀以“尽”字，“听”之后缀以“残”字，突出了谈话内容之多，时间之长，以及双方感情的融洽和深厚，为下文铺垫。诗人用“天涯事”三字总括话旧内容，又用“上国钟”来暗示时间的流逝，给人以言已尽而意犹未尽的审美感受。“天涯事”三字，极富表现力。试想，崔涂进士及第前的十多年，客游巴蜀、湘鄂、秦陇，饱受流落异乡之苦，所谓“穷年羁旅，壮岁上巴蜀，老大游龙山，家寄江南，每多离怨之作”（《唐才子传》）。所以此三字既非虚言，又暗含着穷年羁旅生活的无限辛酸，饶有情韵。“上国”，点出题中之长安，即相逢地点。钟声，具有徐缓悠远、飘渺朦胧、若有若无的特点，而就是这样的钟声，刹那成永恒，竟成了二人当下和过去的见证。同时，它的袅袅余音，又渲染出一种远离喧嚣、万籁俱寂的氛围，为话旧平添了一抹空灵的色彩。此二句化用李益诗《喜见外弟又言别》之“别来沧海事，语罢暮天钟＂，传承关系非常明显。然而，一写钟声开始，一写钟声结束；一写相逢遽别，一写重逢话旧。二者各成境界，各臻其妙。
　　“黯然销魂者，唯别而已矣。”(江淹《别赋》)古代交通不便，一旦分别，山川阻隔，天各一方，音讯渺茫，别后之相思，最为难奈。颈联调转笔锋，写重逢话旧的具体内容：“问人寻寺僻，乞食过街慵。”那次分别之后，我曾四处逢人打听你的下落，也曾到偏僻的古寺寻找你的踪影，可哪里会想到，那个时候，你也正云游四方，在某处的大街上从容地乞食化缘呢。“问人”的主语是诗人，“乞食”的主语是江南僧。前句是诗人的讲述，后句是僧人的回应。“僻”字，突出了诗人访友之诚恳；“慵”字，刻画出僧人生活之闲逸。重逢话旧，该有多少天涯事可以诉说，然而，诗人却只拈出“问人”、“乞食”两个典型细节，以一总多，形象地刻画出二人的身世特征和深厚情谊，而诗人说话的表情以及畅谈气氛的热烈，千载之下犹可想见。
　　话已多，钟已残，然而兴犹未阑，于是，末联又回到前一次的相逢，以相逢起笔，以相逢作结。“忆到曾栖处，开门对数峰。”记得当年去拜访你时，曾经栖居过的地方，一开门，迎面便是青青的峰峦。回忆往事，应该又是新一轮的谈话高潮，但诗人却将一切形迹略去，只点出门前的几座山峰，便戛然而止，如同禅家悟境，说犹未说。好一个“开门对数峰”！语气中，既是赞美，也是神往。它不但写出了江南僧居住的自然环境，也写出了他的生活状态和精神境界。开门之际，排闼而来的只是青青的峰峦，没有世俗的扰攘，如果不是诗人造访，甚至没有人知道他的存在。日夕只与青山晤对相伴，但他并不感到孤独、寂寞，他怡然自得，在青山的寂静中找到了永恒的快乐，悟出了深隐旷达、清净自在的禅性。最后这宕开的一笔，以开放式的结尾收束全诗，将对往事的忆念和生命的感悟都化作静默无语的山峰，给读者留下了深刻的视觉印象和想象空间，与钱起《省试湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青＂的结尾具有异曲同工之妙。
　　中晚唐，社会动荡，战乱不断，烽火连绵，士人迁徙漂泊，羁旅行役，“羁旅十馀年”（戴叔伦《逢友生言怀》），“数年音信断”，“人中欲认难”（郎士元《长安逢故人》），亲朋之间的离散间隔成为常事，于是抒写人生聚散的凄凉感喟成为这一时期诗歌创作的一大特色。“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”杜甫的《江南逢李龟年》以沉郁之笔写尽了社会人生的沧桑之感。“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。”（韦应物《淮上喜会梁川故人》）分别时青春年少，再聚首迟暮白头，世事人情怎能不令人恍如隔世！而最为难堪的，是久别相逢旋即又别：“明日巴陵道，秋山又几重”（李益《喜见外弟又言别》）；“明发更远道，山河重苦辛”（鲍溶《客途逢乡人旋别》）。人生的苦楚与无奈，只有个中人方能深切体会。崔涂的这首《长安逢江南僧》，虽然也以人生聚散为题材，但艺术上颇具特色。
　　首先，场面典型，巧于剪裁。它竭力避开此类诗歌的常用笔法：交待分别时间，描写相聚环境，回忆音容笑貌，感慨人生无常，等等，只选取重逢夜话的经典场面，可谓善于剪裁。亲友相逢，对床夜话，该是多么温馨的场景呵，乃为诗人们由衷向往，往往诉诸歌咏。韦应物于未相逢时设想夜雪对床倾心交谈的情景：“宁知风雪夜，复此对床眠。始话南池饮，更咏西楼篇。”（《示全真元常》）李商隐于巴山夜雨时想象来日重逢剪烛夜话的欢欣：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（《夜雨寄北》）而此诗的中间两联皆围绕重逢夜话而展开，颔联为话旧之总括，颈联乃话旧之特写，四句诗犹如蒙太奇镜头，将天涯、长安、僻寺、街市进行时空转换，巧妙地剪接组合在一起。
　　其次，意象清幽，通于禅境。中国诗歌向来重视“意”和“象”的关系，亦即“心”与“物”的关系，“情”与“景”的关系，“神”与“形”的关系，主体与客体的关系。“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观的物象表现出来的主观情意”，而“诗人的审美经验和人格情趣”也就是“意象中那个‘意’的内容”①。此诗中，摄入了钟声和青山两大审美意象。钟声悠远，象征着时间维度，同时又具有警动人心的作用。在佛家看来，只有体悟了佛教的“空＂的本质，才能领悟到“钟声＂中的真义，因此，钟声的出现，使重逢夜话多了几分深邃空灵的禅的味道。山意象，和水不舍昼夜的流动相比，它是静止的，不会改变位置，也不会改变颜色，因此，山常被用来形容时间和空间的永恒不变。在佛家，静而永恒的山性正可通于佛性，人在山中，远离尘世，无拘无束，清静自在，是证悟菩提的绝好处所。二者的出现，既照顾了重逢对象的特殊身份，又与夜话情景相互交融，从而构成一种寂静空灵的清幽境界，即禅的境界。
　　这首五言律，对仗工稳，用语朴素，用字准确。尤其是几个动词的使用，不仅很好地刻画出人物的活动情状，而且赋予全诗一种流动的气韵。方回评其为“本色当行＂，纪昀评其为“语亦清妥＂(《瀛奎律髓汇评》卷四十七)，都是恰如其分的。毫无疑问，在以人生聚散为题材的古典诗歌中，此篇乃上乘之作。
　　(责任编辑：古卫红)
　　
　　①袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，1987年版，第63页。