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《世说新语》“清”谈
作者：李丽君
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清，作为中国古典诗学中的一个理论范畴，近年来备受学界的关注，相关的论著和论文，多方位地对它进行了诠释阐发:或对作为文化和诗学范畴的“清”作考源之功，如韩经太的《“清”美文化原论》(见《中国社会科学》2003年第2期);或致力于基本概念的澄清，如张安祖、杜萌若的《“清”复义说》(见《求是学刊》2003年第5期);或从历史发展的纵向维度勾勒“清”范畴的演变轨迹，如侯长生的《论易安体的“尚清”意识》(见《西北工业大学学报》2003年第3期);或既纵向又横向地探讨“清”范畴的产生、发展和成熟，如蒋寅的《古典诗学中“清”概念》(见《中国社会科学》2000年第1期);或探究特定时期“清”范畴的特质，如杨合林的《清:中古文化与诗学的一个重要概念》(见《学术月刊》2004年第12期)，不一而足。仔细清理，不难发现，众家之说达成的基本共识是:“清”，由自然描绘到人物品评到文学评价，历经了一个由自然概念向审美意识、审美范畴及审美理想演变的过程。“清”，作为审美范畴，产生于魏晋品藻，最早集中体现于《世说新语》中;以《世说新语》为案例梳理“清”范畴的衍化，显然成为值得探究的课题，也正是本文尝试之所在。
一、《世说新语》“清”之基本内涵
《世说新语》共有三十六个门类约一一三〇则，其中十七门八十余则出现了“清”，“言语”、“文学”、“赏誉”、“品藻”四篇“清”的出现频率最高，可见“清”在《世说新语》中是一个不容忽视的重要概念，其基本内涵主要体现于自然之“清”、品藻之“清”与艺术之“清”。
《世说新语》的自然之“清”用语活跃:水清为“澄清”、“清流”、“清旨”，天清为“太清”、“清明”，景清为“清峙”、“清风”、“清朗”、“清幽”，声清为“清脆”、“清歌”、“清悠”，还有形容气候的“清冷”，形容生活的“清虚”等等。
“清”在《世说新语》中更多用于人物品评，即对人物容止、风度、品性、才能等的评论和品鉴，可分为人心、人性、人格三类。人心尚静，人性尚淡，人格尚高，而这些都与核心概念“清”遇合衍生为清静、清淡、清高等一系列双音节词对人物精鉴妙赏，比如，称羡仪容风度之美，有清令、清彻、清峙、清举等;欣赏言辞论辩之美，有清言、清便、清远、清析、清伦、清论等;感慨见识才学之美，有清识、清通、清鉴、清悟、清蔚、章清等;赞叹禀赋性情之美，有清真、清心、清贵、清易、清立、清疏、清誉、清称、清恬、清和、清虚等;颂扬德行操守之美，有清贞、清中、清淳、清畅、清选等。《世说新语》里的“清”用于人物品评，既是一个道德范畴，更是一个审美范畴。
作为道德范畴的“清”，主要含“廉”与“正”之意。如《世说新语•品藻》二四:“治身清贞，大修计较。”“清贞”意为对待自身廉洁清正;《世说新语•赏誉》三八:“庾公犹忆刘、裴之才俊，元甫之清中。”这里的“清中”指人品清明公正，心地清白;《世说新语•伤逝》十四:“绥清淳简贵，为中书郎，少亡。”其中“清淳”即清正淳朴。又如赞颂有操守者德行高洁，心胸坦荡为“清畅似达”(《世说新语•赏誉》一零四)，肯定能明察秋毫，具有高明洞察力的人是“清鉴贵要”(《世说新语•赏誉》一百)。
作为审美范畴的“清”，显示出奇特的造词功能，“清”玄妙组合而成的双音节词几至五十，包含了洁、静、远、雅等内涵。
“洁”即清明、洁净，由“清”的本义直接引申而来。“林公辩答清析，辞气俱爽”(《世说新语•文学》三十)之“清析”赞林公言辞清朗;“荀君清识难尚”(《世说新语•德行》五)之“清识”叹荀淑识见清明;“北人学问渊综广博……南人学问清通简要”(《世说新语•文学》二十五)之“清通”评南人做学问清晰通达;“清通于多士之世”（《世说新语•识鉴》二十七)之“清通”誉车胤才学明达。据此，“洁”的内涵又引申出纯洁、高洁之意，如名士山涛称阮籍侄子阮咸“清真寡欲，万物不能移也”(《世说新语•赏誉》十二)，尼姑品女性“清心玉映，自是闺房之秀”(《世说新语•贤媛》三十)，其中“清真”、“清心”指心地纯洁、直朴、美好;而《世说新语•赏誉》十三条“清伦有识鉴”中的“清伦”和一五四条“罗罗清疏”中的“清疏”则明显地含有高洁疏放的意思。
“静”、“远”，是“清”的自然引申。无论是“言语三十”中的“清虚日来，滓岁日去”，还是“雅量二十五”中的“穆然清恬”，抑或“赏誉一三七”里的“世称苟子秀出，阿兴清和”，其“清虚”、“清恬”、“清和”皆形容人之性情平和、淡泊、宁静，宁静而能致远。《世说新语》品评人物有三处用了“清远”一词:“理中清远”(德行十九)中的“清远”指言谈玄远，“体识清远”(言语三十四)中的“清远”称人有远见，“清远雅正”(赏誉二十九)中的“清远”赞志向远大。致远则能抵达高的境界。当“清”进一步引申便含了“雅”，赋予了“雅秀清高”之深层意蕴。品味人之雅正，较为集中地体现在《世说新语•赏誉》中，如:
“王公目太尉:‘岩岩清峙，壁立千仞。’”(三十七)
桓廷尉曰:“人所应有，其不必有，人所应无，己不必无，真海岱清士。”(六十五)
凉州刺史张天赐钦羡王岷“风神清令，言话如流，陈说古今，无不贯悉”。(一五二)
形容山峦高峙的“清峙”用来比喻王衍清秀高雅的气度，同样，“清令”也用来赞许王岷风采高雅秀美，而高雅超脱的徐宁则被桓彝称为“清士”;另有“诸葛盿在西朝，少有清誉”(《世说新语•黜免》一)中的“清誉”指以高雅著称。显然，“清峙”、“清令”、“清士”包括“清誉”都含蕴“雅致”之意。而当“雅”中蕴“秀”和“丽”，则多形容文辞和言辞清丽委婉，更具审美韵味，如《世说新语•赏誉》中的“辞寄清婉”(一四四)和“清辞简旨”(一五五)。雅致意味着脱俗，脱俗意味着清高。故“清”之义再作延伸，便赋予了“清高”的内涵。“世说”中有一处直接出现了“清高”一词:“魏武有一妓，声最清高，而性情酷恶。”(《世说新语•忿狷》一)显然，这里的“清高”单纯指人的声音，而非前面所言之意。据统计，含“清”的其他双音节词用来称誉人之清高数量最多，凡五见:
孔融拜见李膺，“诣门者，皆隽才清称及中表亲戚乃通。”(《世说新语•言语》三)
殷浩称叹:“逸少清贵人，吾与之甚至，一时无所后。”(《世说新语•赏誉》八十)
孙绰评刘真长云:“清蔚简令。”(《世说新语•品藻》三十六)
看见嵇康者叹曰:“萧萧肃肃，爽朗清举。”(《世说新语•容止》五)
谢公认为“子敬实自清立，但人为尔多矜咳……”(《世说新语•忿狷》六)
上引材料中，孔融堪称“隽才”之辈，故用“清称”指代其声誉清高;王羲之不类常流，故用“清贵”肯定其清高尊贵;刘忄炎高爽有风气，故用“清蔚”形容其清高而富才思;嵇康风姿特秀，故用“清举”美誉其清高俊逸;王献之清修如鹤，故用“清立”强调其处世清高。清称、清贵、清蔚、清举、清立分别形容人物的容止、言行、气质，但都共同包涵“清高”之意，足以见出它们作为审美范畴，在《世说新语》人物品评中的显赫。
需要提到的是，品藻之“清”中，还有些词用于修饰魏晋林下之风气——“清谈”，如清远、清便、清论，均指善于清谈且清谈玄远，尤其是“清言”一词在书中出现近十次之多，实为少有。这种现象既体现“清言”在“清”的审美范畴中地位的重要，也表明“清谈”在《世说新语》乃至魏晋人物品藻的重要。
在《世说新语》中，“清”，作为审美范畴，由本义“水清”到清晰、清通，到清静、清远，再到清雅、清高，完成了自然之“清”向品藻之“清”衍化的过程;“清”再进一步延伸，便有了艺术鉴赏、文学批评中的艺术之“清”。但必须指出，将艺术之“清”与蔚为可观的品藻之“清”相比较，发现前者只出现了一次:
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