首页 -> 2007年第6期
芦花被中别有春
作者：李金坤
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采得芦花不氵宛 尘，翠蓑聊复藉为茵。
西风刮梦秋无际，夜月生香)满身。
毛骨已随天地老，声名不让古今贫。
青绫莫为鸳鸯妒，癲乃声中别有春。
贯云石（1286年-1324年)，原名小云石海涯，字浮岑，先后号为成斋､疏仙､酸斋､芦花道人､石屏等，而以“酸斋”为常见，维吾尔族人。出身于军人世家，祖父阿里海涯随蒙古宪宗和元世祖征战，官至丞相;父亲贯只哥，官至江西行省中书平章事，遂以贯为姓氏。承庇父荫，曾任两淮万户府达鲁花赤，镇守永州。数年后，弃武从文，主动让位于弟，师事名儒姚燧。元仁宗皇庆元年（1312)官拜翰林侍读学士，时为二十七岁。仁宗即位后，初期似欲有所作为，但终未见有改弦更张之举。当时国内水灾､旱灾､风灾､瘟疫､冰雹､地震等灾异不断，朝野臣民无不渴望仁宗能够整肃朝纲，改变局面。贯云石因此而撰“万言书”呈上。仁宗阅后，表面称之“切中时弊”，但实际上却置之不理，束之高阁。诗人满腔热忱顿遭冷遇，心情极度沮丧。仁宗延祐元年（1314)年底，遂毅然上书，称疾辞去翰林侍读学士，时二十九岁。贯云石两仕两辞，其实并非“色目名臣”贯云石的本意。只是因为他从两次不长的仕历中，已亲身感受到官场的黑暗､昏庸与腐败，他绝不同流合污。他敬慕陶渊明“不为五斗米折腰”的高贵人格，钦佩李白“安能摧眉折腰事权贵”的傲然骨气，所以从第二次辞官离京到元泰定帝泰定元年（1324)五月初卒于杭州客寓这整整十年中，他实实在在地过着“十年高卧老乾坤”（钱惟善《挽酸斋》)的隐士生活。由险象环生的官场到怡然自得的隐居，诗人的心情如同陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一)一样的兴奋异常､自在无比。正如他隐居杭州后所作的小令所说:“竞功名有如车下坡，惊险谁参破。昨日玉堂臣，今日遭残祸，争如我避风波走在安乐窝。”而另一支小令则将诗人洒脱超拔､无拘无束的精神状态表现得更为淋漓尽致:“畅幽哉，春风无处不楼台。一时怀抱俱无耐，总对天开。就渊明归去来，怕鹤怨山禽怪。问甚功名在，酸斋是我，我是酸斋。”诗人归隐的欢愉自惬之情溢于言表。其创作大多集中于隐居期间，有《酸斋集》。他的散曲成就较大，现存小令七十九首，套数八套，多写逸乐生活与儿女相思，风格豪放飘逸，亦有清丽婉腻之作。散曲与徐再思（号甜斋)齐名，任二北先生合辑二家作品为《酸甜乐府》。贯云石亦颇有诗名，但由于散佚等缘故，今存诗不足四十首。清人顾嗣立《元诗!》收其诗二十七首，其中《芦花被》诗最为著名，同时及后人绘画､传唱､和作､仿写者络绎不绝，其魅力之大，影响之久，委实是中国诗歌接受史上不可多见的一道奇妙风景。
贯云石《芦花被》诗，即为其第二次称疾辞官还江南途经梁山泊时所作。梁山泊，这可是个非同寻常的地方。北宋末年朝纲颓败，政局混乱，生灵涂炭，哀鸿遍野。当此际，宋江则带领一群患难兄弟以梁山泊为根据地，高竖义旗，替天行道，劫富济贫，同甘共苦，用他们生死与共的侠肝义胆，谱写了一曲中国农民起义的悲壮之歌。从这场声势浩大的农民起义运动之掀起到贯云石踏上这方热土为止，时间已过去了两百年左右，但这方神圣的土地对初来乍到的贯云石来说，仍具有极大的吸引力。诗人好友袁桷曾有诗称颂梁山泊云:“梁山水泺八百里，容得碧鸥千万群”，“嫩草丰茸间软蒲，一川晴绿映春芜。平冈散牧分云锦，蔟蔟斜阳是画图。”（见《清客居士集》卷十三)友人称颂虽很美，但总不如贯云石亲历之美感真切有味。这一回，他完全被这里的自然山水美景陶醉了。他索性雇乘渔舟尽兴游览梁山泊的壮美之景了。白天，他与渔翁穿梭于浩渺苍茫的芦荡之中，时而与鱼儿戏嬉，时而与鸟儿对话;夜晚，他们举头赏明月，俯身听涛声。诗人顿然产生了一种从未有过的超尘脱俗､心旷神怡的快意与美感。尤其令他感慨万千､终生难忘的是，他与渔翁夜宿舱内，身盖芦花被，使他平生第一次感受到融于自然､万忧俱抛的惬意，以至于他要将随身带的昂贵的锦缎来换渔父的这条芦花被。其实，渔翁也并非唯利是图的俗人，与诗人一样，他也是有着厌浊尚清､高蹈尘世的高人隐士。他见贯云石是个谈吐文雅､情操不俗之士，便要求他作诗换取芦花被。贯云石乘兴而为，顷刻即成，渔翁见诗，大为叹赏。两人相视而笑，扺掌而谈，其乐融融。末了，渔翁愉快地收下了这首诗，退回了锦缎，而将芦花被赠送贯云石。对此以诗易被的轶事，贯云石所作《芦花被》诗之小序有明确记载:“仆过梁山泊，有渔翁织芦花为被。仆尚其清，欲易之以绸者。翁曰:‘君尚吾清，愿以诗输之。’遂赋，果却绸。”“仆尚其清”四字，明确表达了诗人以锦缎换芦花被的真实动因。一个“清”字，具有双重意蕴。一则指洁白清纯而颇含淡淡香味的芦花被;一则更是指渔翁远避世俗､自食其力的清廉雅洁之高尚情操，此乃诗人所“尚”渔翁之处。由渔翁之“清”，我们不禁联想到《楚辞·渔父》中屈原对渔翁的回答之辞:“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”此时的贯云石不满于朝政的昏庸黑暗，毅然出走大都，离开空气浑浊､藏垢纳污的红尘中心，来到了山清水秀的天然氧吧梁山泊，并结识了具有很高文化修养却甘愿自食其力的渔翁，实在是具有一种难以言表的“知音”之乐。此可谓:诗人与渔翁，二君皆尚清;高山绕流水，天地有知音。回想自己两次出仕两次辞官的经历，瞩目“举世皆浊”的衰败世象，面对眼前渔翁这位清明君子，这一切，对于刚从滚滚红尘之都脱身而投入大自然怀抱的“浊世佳公子”（陈垣《元西域人华化考》之五《西域之中国曲家》)贯云石来说，怎能不心潮澎湃､浮想联翩;怎能不情动于衷､诗情大发。贯云石的好友欧阳玄在《贯公神道碑》中亦记载了这则以诗易被的轶事，内容基本相同，但增添了一些传神的细节，更具故事性，可读性。其云:“尝过梁山泺，见渔父织芦花絮为被，爱之，以纟由易被。渔父见其贵易贱，异其为人，阳曰:‘君欲吾被，当更赋诗。’公援笔立成，竟执被往。诗传人间，号‘芦花道人’。公至钱塘，因以自号。”贯云石定居杭州后，即以“芦花道人”为号。可见，他是极为喜爱《芦花被》诗的。
由诗题可知，这是一首歌咏“芦花被”的咏物诗，但它却不是一般物咏之作，而是与屈原的《橘颂》等比兴象征之诗一脉相承的咏物诗。诗人借助于芦花的清香洁白，抒发作者蔑视富贵功名的高洁情怀，体现了诗人热爱自然､追求自由､随遇而安､天人合一的人生境界，收到了就地取材､以小见大的艺术审美效果。
全诗紧扣“芦花被”的“清”与“香”来抒情言志。先看首联:“采得芦花不氵宛 尘，翠蓑聊复藉为茵”，劈头第一句便突出芦花一尘不染的清纯特征，在干脆果断的语气中隐寓着诗人“尚清”的思想情结。诗人将渔翁用芦叶编织的青翠之蓑衣铺垫在船舱内权作褥子，他躺在这条没有尘埃的褥子上，盖着一尘不染､松软如绵的芦花被，蓦然间似乎觉得自身通体洁净纯明起来，诗人已完全进入了“举世皆浊我独清”的澄明之境了。次看颔联:“西风刮梦秋无际，夜月生香)满身”，此二句进一步描写诗人身盖芦花被的神奇美妙之感受。在古典诗文中，“西风”这个意象给人的感觉总是萧瑟凄凉而悲切的。如“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》)“无情莫问江水:西风落日惨新亭，几人堕泪?”（曹豳《西河·和王潜斋韵》)“碧云天，黄花地，西风紧北雁南飞”（王实甫《西厢记·草桥店梦莺莺》)，“正西风落叶下长安，飞鸣镝”（毛泽东《满江红·和郭沫若同志》)。然而，在贯云石笔下的“西风”，此刻却似乎平添了一分温馨与多情。不是吗，呼呼的“西风”不但没有“刮”凉诗人的心境，反而则将他温柔地“刮”进了秋高气爽､寥廓无垠､晶莹澄澈的美妙梦境中去了，着实让诗人神与物游､逍遥潇洒了一回。在夜月清辉温馨的朗照下，诗人拥盖着洁白松软的芦花被，欣闻着其中散发出来的幽幽淡淡的芦花清香，他已完全融化在如此纯净香美的世界里了。如此“欲界之仙都”，不要说诗人当初在红尘滚滚的浊世大都难以想象了，即便如陶渊明《桃花源记》所描绘的无剥削､无压迫的和谐美好的理想之社会图景，恐怕也难以与之媲美吧。“西风刮梦秋无际”，直写天地之辽阔，曲表诗人心胸之豁达;“夜月生香)满身”，实写芦花被一尘不染之清香，婉喻纯洁无瑕人品之可贵。它既是对渔翁清纯美德的钦扬，又是对自身追求清纯情操的写照。诗人置身于这般似梦非梦的“玉宇澄清万里埃”的纯美世界里，还有谁比他更自由､更逍遥､更幸福呢?此刻，即使倾东海之水，伐南山之竹，大概也难以表达诗人无比欢愉的心情吧。他唯有驾着“西风”，天马行空般的梦游于寥廓的宇宙，唯有尽情地享受着芦花清香的美味。人生之乐，孰胜于此?再看颈联:“毛骨已随天地老，声名不让古今贫”，与上联一样，此二句采用的仍是虚实并用的双关､拟人手法。“毛骨”之“老”，是实写芦秆已干枯，又是喻指渔翁年纪已老，但他清白的名声却不亚于古今高洁的贫士。诗人由芦花被想到“毛骨已随天地老”的芦秆，又由芦秆之“老”想到饱经风霜的年迈渔翁，进而想到他“声名不让古今贫”的独标清高､自食其力的清纯质朴美德。这就是诗人所要歌颂与追慕的美好情操与人格。末看尾联:“青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春”，诗人宕开一笔，极富幽默情调地安慰绣满鸳鸯的“青绫”（锦缎)说:你不要妒恨主人当初拿你来交换芦花被的举动是愚蠢的呀，因为在芦花被中饱含着渔翁淡泊的隐逸生活与高洁的思想情操，这就是我所向往与追慕的人生最清纯美好的境界啊。从这一拟人化的劝慰中，更见出诗人厌浊尚清､矢志隐逸的执著人生态度。“欸乃声中别有春”句，化用柳宗元《渔翁》诗:“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，增添了浓厚的隐逸情趣。诗人通过与渔翁的零距离亲密接触，又通过拥盖芦花被美妙神奇的感受，他已深深认识到，尘世间的富贵荣华不足羡，蜗角虚名何堪夸，只有像渔翁那样无拘无束地出没江湖､驰骋天地的隐逸生活，才是人生最理想最美好的归宿。这是诗人决意弃官的原因所在，也是诗人后来隐居杭州至死不仕的原因所在。诗人以“?乃声中别有春”收尾，情思悠悠，如余音绕梁，三日不绝。一片神情远韵，令人回味无穷。
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