首页 2008年第3期
耳闻之，目见之，足践之
作者：佚名
阅读下面的材料，根据要求作文
华盛顿儿童博物馆的墙上有一幅醒目的格言：“我听见了就忘记了，我看见了就记住了，我做了就理解了。”应该说，这一格言道出了人们获取知识途径的真谛。许多事实充分证明：百闻不如一见，百见不如一做。你有这样的经历、体验和认识吗？
请你以“闻·见·做”为话题写一篇文章
要求：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字
题 解
对于任何一种事物，“闻”只是初知，故而极易忘记；“见”已是浅识，所以能够记住；“做”乃是亲历，当然就能真正理解了。概而言之，“闻”和“见”即是“知”，只不过程度略有不同罢了，“做”即是“行”。所以，“闻”、“见”跟“做”的关系，实际上就是“知”和“行”的关系。要围绕“闻·见·做”三个字展开作文，首先就得弄清这三个字的内涵，以及他们相互间的关系，这才能紧扣题目，不偏不离，真正写到点子上；如若不然，那就会写得若即若离，不合题意。
构思导引
构思角度一：若写成记叙文，就要注意写出由“闻”到“见”再到“做”的过程，三者缺一不可，亦不可前后倒置，否则不符合要求。说三者缺一不可，并不是说必须平均用力，而是可以也应该有详有略。何者详?何者略？“做”无疑应详，“闻”和“见”孰详孰略？可视具体情况而定。
构思角度二：若写成议论文，则一定要在说清三者的关系，亦即“知”和“行”的关系上下功夫：“知”是“行”的基础，没有“知”就不可能有真正意义上的“行”；“行”是“知”的推进和深入，只有“行”了才能掌握真正意义上的“知”。讲道理一定要辩证，切忌为了强调“做”的重要性而将“闻”和“见”的作用一笔抹煞。
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1、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
——汉·刘向
2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——宋·陆游
3、道虽学不行不至，事虽小不为不成。
——《荀子》
4、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。
——英·托·富勒
5、托尔斯泰写《战争与和平》
列夫·托尔斯泰创作《战争与和平》，当他写到俄法双方在鲍罗京诺会战的一段文字时，总感到描写得很抽象、不具体，他决定亲自去战场考察一番。到了鲍罗京诺，他仔细巡视了这个历史战场的一切遗迹，把它的地形面貌牢牢记在心里，还特地画了一幅画，画上一条地平线和许多树林，标明各个村庄、河道的名称，及当年会战时太阳移动的方向等。回到家里，又把自己观察到的印象同历史文献上记载的材料联系起来分析研究，直到一切都清楚明白了，他才坐到桌边，重新写这段文字，这个会战场面，写的不仅生动，且色调明朗、壮观。
6、赵括纸上谈兵
战国时赵国名将赵奢之子赵括，自幼熟读兵书，并且经常听父亲谈到战场上的布阵之法，谈起兵事来父亲也难不倒他。“知”不可谓不丰富，但没有“行”的实践，最终在战场上一败涂地，身死名灭。
7、访采四方，终成巨著
为了完成《本草纲目》的著述，李时珍远出旅行考察，上山采药和拜访有实际经验的人。他历尽千难万险，中草药药材丰富的崇山峻岭，都留下他的脚印。白天深山采药，晚上对每一棵药草，从产地、裁培到苗、茎、叶、根、花果以及形态气味、功能等研究得非常深入、细致。李时珍辛勤劳动了19年多，记下了数百万字的笔记，经过几十遍的反复修改，终于在60岁时完成了他的巨著《本草纲目》。全书分为16部62卷，共载药物1892种，附方11096个，并附图1160幅。
知与行
濮阳市第一高级中学高一（2）班 王梦瑶
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向
千百年来，多少思想家、教育家总在为我们阐述一个亘古不变的真理：百闻不如一见，百见不如一做。
其实把闻与见结合而论便是知，一个胸无点墨的人怎能有所作为？古人常讲“博观而约取，厚积而薄发”。如果没有博观或者博闻，想必无论是谁也是无处可取的。
画家作画讲究这样一种境界：与可画竹时，胸中有成竹。（宋代晁补之诗《文与可画筼筜谷偃竹记》中的诗句，与可是宋代著名画家文同的字）。齐白石学画虾时，曾终日蹲坐在虾池旁观虾的动态；徐悲鸿的奔马图，是他常在马厩观马的结果；达芬奇为了完成《最后的晚餐》，曾用两年半的时间到酒馆、市集去搜寻人物形象、观摩人物神态。
这些名人的事例无不启迪着我们要学有所成，就必须有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基础。
单有“知”是不行的，要紧的是做。如果你有学知，有远见，但只空论，那不但不会美名远扬，反会被他人认为是“空水瓶”，没有真才实学。荀子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。孔子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”。光是知之，而不行之，想必其所学所知会胎死腹中吧。李时珍为确保所著医术的准确详尽，亲自到深山采取草药，向药农询问情况；徐霞客为完成游记，跋山涉水，遍游名川大山，历经许多城市；巴尔扎克为了使书中人物具有狮子般品性和毅力，曾亲自到非洲猎狮；托尔斯泰为了刻画逼真的战争场面，亲自前去战场观察。所有的事例一再证明：实践出真知，唯有“行”了，方可验证所“闻”所“见”，只有“行”了，才能掌握真正意义上的“知”。
想到和得到，中间还有两个字便是做到。懒于动手实践，只会运用书本知识空发议论，那只会给人留下笑柄。昔有赵括纸上谈兵，最终败北；今有不少学生空谈理想而不践之，最终也只能无有成就。
学贵于行之，而不贵于知之。
华盛顿儿童博物馆墙上有这样一句话：“我听见了就忘记了，我看到了就记住了，我做了就理解了。”无数的事例——成功的、失败的、辉煌的、平庸的，无不诉说着这样一个道理“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，人之为学，不也应如此？
简 评
本文紧扣题目来写，层次清晰，观点明确。作者首先用汉代刘向的话引出论点：百闻不如一见，百见不如一做。接着辩证地论述了“知”是“行”的前提和基础，“行”是“知”的推进和深入，并且将论述的重点放在了“行”上，可谓重点突出。另外，本文事例丰富且简约，给人以很强的说服力，让人读来受益匪浅。
知而后行
濮阳市第一高级中学高一（1）班 郭碧欣
达芬奇，作为一名画家，最著名的作品，当然要数《最后的晚餐》了。在这幅画中，达芬奇用一个静态画面把犹大这个恶棍的丑态表现得淋漓尽致。犹大的形象怎么会被刻画得如此传神呢？
原来，为了画出犹大的形象，达芬奇费尽了心思。他打听有关当地地痞流氓的事情，听别人谈论他们的形象、言语、行为，可是达芬奇对这些听来的东西并不满足。他亲自来到市井，用心去观察那些人，用心揣摩，可是，这些亲眼看到的东西也没能让他满足。最后，他又乔装打扮成恶棍的样子，与那些流氓为伍，终于，几年之后，他成功地完成了这幅令世人惊叹的不朽之作。
达芬奇的成功在于他不满足于所闻所见，而是亲自体验恶人的行为言语，因为他听过、见过、做过，深深的记着并了解了恶棍的内心活动，所以才画出了犹大在那一瞬间的形象。
这就说明了一个道理：百闻不如一见、百见不如一做。但正如古人所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“闻”、“见”固然重要，但仅仅停留在这个层次是不行的，更重要的是去实践，去“做”。
石钟山命名的根据，历史上有两种解释：一是形似覆钟，二是山石相叩似击钟声。苏轼觉得这样的解释不够合理，在一次乘船途经石钟山的时侯，他乘着月色坐一只小船环山考察，终于发现这座山“空中而多窍，与风水相吞吐”，形成如洪钟大吕般的声音。这就是石钟山得名的由来。作者因而感慨道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
尽管苏轼的考察也不完全正确，但这种重视调查研究，亲身实践，不轻信旧说，有疑必察的精神，是值得我们学习的。因此说，一个人的见闻不论多么的广博，学问不论多么的丰富，如果不去实践，又怎能知道见闻与学问的正确与否？倘若仅凭所闻所见做事，出了差错，岂不给人留下笑柄？
由此可知，“知”是“行”的前提和基础，没有“知”就不会有后面的“行”，但要想掌握真正意义上的“知”，必须去“做”。
知而后行，方能成功。
简 评
小作者首先用达芬奇作画的经历，阐释了“闻”、“见”、“做”三者之间的关系，“闻”、“见”是“做”的前提，但要想成功，必须去“做”，去实践，很有说服力；接着，又用历史上石钟山命名的由来，说明只有实践，方可证实听来的消息是否正确，强调了“做”的重要，最后得出论点：知而后行，方能成功。条理清晰，结构完整，重点突出，具有辩证性。