首页 2008年第3期
标新立异，见解新颖
作者：唐惠忠
要使见解新颖独特，方法主要有：
一、反向立意
即转换思考方向，对大多数人的见解说“不”。具体有两种方式：一种是不全部认同，而作辩证的否定，也就是肯定一部分否定一部分。
比如中学生习作《人一定要往高处走吗？》，以“人的水平不同，能力各异”作为切入点，针对“人往高处走”这句俗语展开求异思维，提出“只要能达到自身发展的目标，暂且往低处走一走也无妨”的新观点，使读者获得有益的启迪。
二、新异立意
作文题目的内涵往往是多层、多义、多向的，大都具有多层次、多角度开发的可能性，这就需要我们认真分析，仔细梳理，把混沌的具体的表象加以分解，对构成事物的各个侧面、各种因素以及各个发展阶段上的相互转化作具体的剖析。尤其是在千万人写同一考题的情况下，要想一想别人可能会怎么写，“我”能不能有更好的选择，能不能写出与众不同的见解。
以2007年上海卷作文为例，与绝大多数考生泛谈“高考是道坎”“生命中的坎坷是道坎”等不同，有位考生写的是“文章的内容比技巧更重要，写作必须跨过华而不实的文风这道坎”，全文笔力集中，主旨鲜明，立意上和阅卷标准相吻合。由于作者巧妙地变向立意，使文章别出心裁，赢得了阅卷老师一致赞赏。
三、高远立意
一般同学在把握题意后，往往会产生一种求稳、求保险的心理，即顺着题意很“自然”地进入到某一惯常的思路中，于是考场上出现了大量立意肤浅的平庸之作。而那些精品作文，则往往是想落天外，用一种更加高远的立意使题旨得到深化与发展，从而占据了思想上的制高点。
请看2007年上海卷两篇金牌作文的节选：
（文一）我家有个保姆，我喊她“阿姨”，邻居们见了，也跟着喊“阿姨”。当然，我知道，这两声“阿姨”，语气是不同的。
生活中有许多像这样的“阿姨”，小区里带孩子的，家里打扫卫生的，伺候生病老人的……他们在我们这个城市辛勤劳作着，但是却很少能够真正进入我们这个城市的生活。
这是横在我和保姆之间的一道坎，也是横在大多数城里人和“乡下人”之间的一道坎。在越来越离不开那些所谓“乡下人”的同时，我们却仍然习惯用某些标准来划分人群，比如地域，比如出身……
这道坎，令我们在坐享他们的劳动成果时仍难免鄙夷，甚至猜忌。这道坎，令他们在进城务工之后，选择了沉默忍让，以结实而卑微的身躯承受来自身心的压力。
如果没有他们，我不敢想象城里的家长能够从容安心地工作；如果没有他们，我们不敢奢望一幢又一幢高楼迅速地拔地而起。
而这道将我们与他们深深隔开的坎，它如影随形，同我们的生活纠缠在一起。那些反对民工子弟进入公办学校学习的声音，那种呼吁限制外来人口进入市区的要求……我们应该为此感到羞愧啊。
……
（文二）有多少人曾经在这里被牵绊束缚最终倒下？有多少人曾经为了这道坎不辞辛劳穷尽一生？
物欲横流过市。当眼前充斥的不再是那单纯的恬静生活，而是应接不穷的“悬疑”“侦探”“复杂”时，我们应当明白有一道坎已经在不知不觉中竖起，它就是：构思过度。
必须跨过这道坎，当我们涉世未深的时候，余秋雨曾在《历史的脸谱》中提及：构思过度已成为这个时代无可避免的灾难。为何我们的文艺界充斥的大多是复杂而又复杂的情节，华丽而又华丽的词藻？精心编织固然不是错，然而过多的堆砌成就的便是一个又一个空洞的躯壳。这里不得不提到韩剧。诚然，情节的老套是它无可回避的弊病，而它的影响力却是巨大的。简单的人物、自然的场景无疑是起着关键作用的。简单，是每个人心中最柔软的感动。毋须装点得多繁复，自然就好。构思过度在稀有的情况下也许新鲜，但狂热之后，人们回归的依旧是心的感动。当我们涉世还未深，请闭起双眼，只用心听到最清澈的呼唤，跨过那“构思过度”的槛坎。
……
没有半点犹豫及退缩，必须跨过“构思过度”这道坎，你会发现：生活，比你想象的简单得多！
前一篇作文从大处着眼，由小处入手，将一个普通的社会现象（以地域、出身的差异来划分人群的尊卑）纳入必须跨越的“这道坎”——横亘在城里人与外来务工者群体间的深“坎”之中，可谓眼光独到。文章在看似不经意的叙谈、阐述中，充分揭示了“这道坎”给异乡人带来的种种伤害，同时也抒写了自己内心的歉意及今后的愿望。
后一篇文章的作者同样目光犀利，思维深刻，使笔下文章充满了一种力度，一种气势，读来令人震撼。开头直指当前社会中“物欲横流过市”“眼前充斥的不再是那单纯的恬静生活”的事实，在激起读者共鸣和思考后，响亮地提出：“我们应当明白有一道坎已经在不知不觉中竖起，它就是：构思过度。”接下来分层阐释观点，通过正反对照、合理引用，以“跨过那‘构思过度’的槛坎”反复点题，使“必须跨过‘构思过度’这道坎，你会发现：生活，比你想象的简单得多”的中心鲜明而突出。阅卷教师读到这样的佳作，怎能不拍案叫绝？
当文化火炬印上了商标
2007年广东一考生
人类在传递中生生不息，人类文化的火炬也随之传递不已。一个民族的文化是这个民族的灵魂，是它屹立于世界民族之林的根本。中华文化的火炬已在世人瞩目中传递了五千年，然而，令众多学者担忧的是，它在商品大潮中似乎有点变味了。
其实我以为，为了更好地传递文化火炬，给它印上商标也无妨。
要让文化活下去，就必须让文化生存着，否则无益。要让文化活着，就必须让它扎根于群众之中。文化归根结底是百姓创造的，如果一味强调“出污泥而不染”，宁可孤芳自赏也不迎合世俗，那就难免落入曲高和寡的尴尬境地，而这对文化而言是致命的，因为它失去了社会意义。
王国维在《人间词话》中写道：“东坡之词旷，稼轩之词豪，无二人胸襟而学二人词，犹东施之效捧心耳。”在文化领域，东施效捧心的例子可谓俯抬即是。右军书风“翩若惊鸿，宛若游龙”，后世临习者如恒河沙数，然而盛唐之后再没有能如此飘逸者，为何？原因不仅在于书家自身的性情，更在于时代已变，没有东晋令文人觉醒的土壤，也就没有飘逸的东晋文人。唐诗也是如此。为什么有人说“唐后无诗”？一个重要原因是没有了唐时的社会土壤。在唐代，诗人的社会地位很高，这使得诗人涌现成为可能。在近代，虽然也有人写古诗功力深厚，近乎唐诗，但不被百姓认可，也就失去了活力。
一代有一代的兴趣，不可强求。要让文化火炬传递下去，应当让它符合平民的兴趣，否则无论学校怎么教育，政府怎么宣传，终究不能使文化活在人民心中，就仿佛一具尸体，保存得再好，也只是恒温箱里的一具死尸，不是活人。
现代人的兴趣是什么？说得俗点，就是钱！那我们要让文化与钱套近乎吗？某种意义上说，是的。
西方在这方面早已走在前头。维也纳能成为音乐之都，一方面在于音乐家“人以群居”，另一方面在于钱。有钱人愿听音乐，于是，为了钱，乐师来此求饭碗；为了钱，商家广建音乐厅；为了钱，乐团经纪人请音乐家作曲，然后巡回演出。现实也是这样，美国文化冲击全球，好莱坞大片为何挖空心思打入国际市场？不是为了传播文化，而是为了钱。但是，这些“俗”的举动，却是传播文化最有效的方式，它使文化更接近人民。
把钱作为目标不可耻，当年柳永不就靠卖文字为生么？前两年有大学新开了文化贸易专业，希望这趋势能发展起来，让文化火炬传递不衰！
把文化火炬印上商标吧，然后再传递下去。
成功揭秘
这位考生是一位直率而有主见的学生。文章的特点是观点鲜明而又能自圆其说。假如光有能引起注意的观点，却没有实质性的内容支持，那只能叫“标新立异”。对于自己的观点，作者是有内容支持的，是可以自圆其说的。文化要活在当今社会生活中才有生命力，吸引商业支持并无不妥，把钱作为目标不可耻等论述，都成为支持作者观点的充足论据。但应指出“钱”不是文化传播的终极目标，只是一种手段。