首页 -> 2008年第1期

聪明一休的真实历史

作者：长　度

　　看过《机灵小和尚一休僧》这部日本动画片的人，都会喜欢那个形象生动、活泼可爱的一休小和尚。据说这部动画片是根据日本民间传说和轶事改编成的，一休和尚在日本可以说是个家喻户晓的人物。不过，要是深究下去，问起人来，并非人人都讲得出一休和尚的生平，很多人只知道他是个聪明机智的小和尚，并不知道他是个禅宗大师，而且还是个杰出的汉诗诗人。
　　有关一休和尚的轶事和传说很多，但并不全符合事实，幸好他留下了一本汉诗诗集，读他的诗就如看一本他的传记，一个思想高出于他那时代的特立独行的奇人，就活生生地站出来了。因而有此一说，一休的《狂云集》就是他的“诗传”。
　　一休和尚法名一休宗纯，是日本室町时代的一个禅僧，动画片里描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到88岁。一休出生在应永元年(1394年)正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的60年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了60年的混战，直到15世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，后小松天皇对她宠爱有加，这引起了皇后的嫉恨。当发现她怀了身孕，皇后就以她是藤原后人、同情南朝、对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在他母亲离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹。后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去。但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子；一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能做视释迦牟尼的高僧。
　　一体5岁那年就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。一体对研经很有兴趣，11岁就参与听讲佛经，12岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，23岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他劝住。
　　一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从大德寺禅宗开山大灯国师修炼，可是很长一段时间大师部把他拒诸门外，根本不愿接见他，并且拒绝收他为徒。一休并不失望死心，继续守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向。一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。
　　1418年，一休24岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他在一首偈诗作如是解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
　　两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：“你已修成阿罗汉，但仍未成正果。”一休答道：“若是如此，我乐得成阿罗汉，并不存乎修成正果了。”大师点点头道：“你真的是个已修成了正果的人啦!”
　　1422年，一休28岁，人德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿身破敝褪色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：“我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。”大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大师说：“一休，虽然他的行为像个疯子。”
　　一休的“狂态”正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫“狂云子”，他写的汉诗集就命名为《狂云集》，诗集中句句都反映出他这种“狂”。出于对弄虚作假的僧侣的极端不满，他在大师去世前就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅槃13周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十天祭典的喧闹后，他离开火德寺，临走留下了一首诗给一个同门师兄：
　　住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；
　　他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。
　　一休的行为完全同僧规肯道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，流连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
　　美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；
　　我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。
　　这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事文上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。
　　早在1437年，一休43岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休的弟子为他编的年谱中说：“师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。”寺僧案在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师——中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：
　　开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声。
　　云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
　　“梦闺”是一休的另一个自号。
　　一休对僧人的虚伪批评得毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，斥责养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺给商人悟道祈福来索取这一大笔金钱的，他认为这是为了物质利益而“强奸”了禅宗。养叟死时8 2岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因。一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺一休。
　　一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的。在《自戒》诗中就这样说：
　　罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主。

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