首页 -> 2007年第10期
孔子是如何教导我们恋爱的
作者：曹腾达
一直以来，国人每每论及孔子的爱情观，都僵硬地把他视作迂腐保守、顽固不化的道学先生，好像孔子的思想从来都是爱情的毒药似的。至于有人说孔子提倡“男女授受不亲”，那是误解，孔子没有说过这样的话。在爱情方面，孔子不是一尊冰冷的塑像，更不是道貌岸然的伪道学先生，他也有火一般的热情，他也会对爱情和人类各种美好情感由衷地颂扬和感同身受。孔夫子，性情中人也。下面，让我们还原一个生动、鲜活的孔子，看看他是如何看待爱情的。
其一：心心相印，方是真爱
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”(《论语·子罕篇》)
棠棣花开，随风摇摆，难道我不想你吗?只因为离家太远。孔子说，想必没有思念吧，若真的想念的话，怎么会觉得远呢?是啊，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”!真爱要存乎心，发乎情，如此，天涯也变咫尺。多么睿智的孔子，一语道出爱情的真谛!作为一个周游诸侯列国的学者，一个远离故乡的游子，孔子无疑是最有资格说这话的。爱情的佳酿因空间距离的遥远而越发醇香，他乡步履匆匆的行程因有梦中人的守候而更为坚实。莫非，孔老夫子您也曾真真切切地爱过一回?
其二：爱是对等的
孔子曾经曰：“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊篇》)
你不想要的就不要施加在别人身上。虽然这是处理人际关系的一条黄金准则，但这又何尝不是恋爱中男女的相处之道。爱情和婚姻中的男女双方是对等的，如果你不想看到你的另一半脚踏两只船，那么你也要对爱情保持忠诚。孔子教导我们在恋爱和婚姻中要学会换位思考，设身处地地为你的另一半着想。所以，孔子虽然周游六国，有很多“艳遇”的机会，但我们却没有看到他有什么不检点的记录。春秋战国时百家争鸣，也没有其他学派对其生活作风进行攻击。
其三：爱是有生理和物质基础的
“饮食男女，人之大欲存焉。”(《礼记·礼运篇》)
性的问题，生活的问题，是人生的两大根本。这同告子的“食色，性也”有异曲同工之妙。在说明了“心心相印，才是真爱”的道理后，孔子又同时承认爱情是有生理和物质基础的。普通大众的爱情其实很简单，孔子认为要坦然面对，不必羞羞答答。春秋时期的风气比较开放，孔子也没有半点道学先生的虚伪，不像宋代的理学宗师朱熹先生，打着“存天理，灭人欲”的旗号，私底下却妻妾成群。
所谓“饮食”，属于生存问题；而“男女”则属于情欲问题。孔子认为人生就离不开这两件事。2000多年后，西方心理学精神分析学派鼻祖弗洛伊德才提出类似看法，由此可见孔子对人性深邃的洞察力和对爱情的先见之明，“柏拉图之爱”在其面前不堪一击。
其四：追求性与曼的升华
子曰：“吾未见好德如好色者也。”(《论语·子罕第九》)
孔子说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人!”这是孔子对人性的批判，他告诫我们在恋爱中追求“色”的同时，要尽量去“好德”，摆正自己的人生态度，这对于现今“一夜情”泛滥的社会的确有警醒作用。虽然说“十个男人九个色”，但根据某些心理学家的研究，女人的“色”并不逊于男人，这些孔子是理解的，“饮食男女，人之大欲存焉”嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉于纸醉金迷之中，久而久之就麻木了心志、丢失了本性，心灵成了杂草丛生的荒芜之地。追求性与灵的升华，是孔子对理想人格的认知。
史书记载，公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。公元前485年，孔子67岁，孔夫人亓官氏卒。终其一生，孔子始终只有一个女人，真正做到了“死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老”(《诗经·邶风·击鼓》)。不论生生死死，分分合合，我们都要坚守那早已许下的诺言，不离不弃。来吧，亲爱的，让我牵着你的手，和你一起白头到老，风风雨雨天涯路，让我陪你到永远。呵，好一个痴情的孔子!
其五：真爱是一种包容
“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”(《论语·为政》)
《诗经》中300多首诗，用一句话来概括，就是思想不偏邪。那么《诗经》里面究竟讲了些什么呢?开篇便是每个中国人都会念几句的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……”说的是一个年轻男子想要追求一“窈窕淑女”，白天黑夜，日思夜想连觉都睡得不安稳，可见其情之深，思之切!孔子认为这是“无邪”的，并无半点猥亵、下流，相反却是真实情感的流露，是无须掩饰和压抑的，值得赞许和宣扬，它陶冶人们对美好爱情的追求。我们再来看看《诗经·召南·野有死麇》这首描写年轻男女幽会的诗歌：
野有死麋，白茅包之；
有女怀春，吉士诱之。
林有朴檄，野有死鹿；
白茅纯柬，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我蜕兮，无使龙也吠。
意思是：猎来小鹿撂荒郊，洁白茅草将它包。有位姑娘春心动，小伙上前把话挑。砍下朴檄当烛烧，打死小鹿在荒郊。白茅捆扎当礼物，如玉姑娘接受了。轻轻慢慢别着忙，别碰手绢别莽撞，别惹狗儿叫汪汪。
孔子虽然说过“发乎情，止乎礼”，但却把这首偷情诗亦归人“思无邪”一类，可见孔子的“礼”是相当有弹性的，而非都是后来者所认为的种种框框条条、繁文缛节的“礼”，这体现了孔子对爱博大的包容情怀。
当然，孔子还有“出妻”、“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”之说，但人无完人，圣人亦不例外，且在当时的社会背景下，孔子有如上所述的爱情观已属难得，后世之人不可过分苛求。本着“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》)的原则，借鉴孔子的爱情哲学和经验，古为今用，有“情”自远古来，不亦乐乎?