首页 -> 2008年第6期
传踏和转踏
作者：陈一榆
转踏是兴盛于北宋的歌舞艺术形式，常以《调笑令》为曲调，所以又称“调笑转踏”。主要演出于士大夫的公私宴席，以女子队舞的形式表演，伴有独特的文体体制，对后世戏曲有重要影响。现以《全宋词》所载郑仅《调笑转踏》为例：
良辰易失，信四者之难并；佳客相逢，实一时之盛事。用陈妙曲，上助清欢。女伴相将，调笑入队。
秦楼有女字罗敷。二十未满十五馀。金镮约腕携笼去，攀枝摘叶城南隅。使君春思如飞絮。五马徘徊芳草路。东风吹鬓不可亲，日晚蚕饥欲归去。
归去。携笼女。南阳柔桑三月暮。使君春思如飞絮。五马徘徊频驻。蚕饥日晚空留顾。笑指秦楼归去。
石城女子名莫愁。家住石城西渡头。拾翠每寻芳草路，采莲时过绿苹洲。五陵豪客青楼上。醉倒金壶待清唱。风高江阔白浪飞，争催艇子操双桨。
双桨。小舟荡。唤取莫愁迎叠浪。五陵豪客青楼上。不道风高江广。千金难买倾城样。那听绕梁清唱。
……
放队
新词宛转递相传。振袖倾鬟风露前。
月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。
转踏词的体制通常是：前有放队词及口号，中间夹以一诗一词相间的重头联章，每节咏一主题，最后以破子及放队词结。转踏研究，最早见于王国维（静安）先生的《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》、《戏曲考原》等著作。静安先生以为转踏即传踏。“其歌舞相兼者，则谓之传踏（曾慥《乐府雅词》卷上），亦谓之转踏（王灼《碧鸡漫志》卷三）”[1]。
从转踏词作者郑仅、秦观等人的生年看，则至晚在北宋，这种歌舞艺术形式已经成熟。但明确将其定为“转踏”的文献，最早出现在曾慥所编《乐府雅词》。笔者据陆三强校点本《乐府雅词》，另用粤雅堂丛书本、四部丛刊初编本、四部丛刊本、四库全书本校对，这些版本都用“转踏”而不是“传踏”。而王灼《碧鸡漫志》则用“传踏”来表述（据岳珍《碧鸡漫志校正》，各种版本间虽有异文，但未出现“转踏”二字）。王静安先生百密一疏，将涉及“转踏”和“传踏”的文献张冠李戴了。不过，从《碧鸡漫志》和《乐府雅词》两书序言看，它们成书时间相近，都在南宋绍兴年间；其所言名称虽然不同，但所指称的，显然是同一种事物。
王灼《碧鸡漫志》云：
世有般涉调拂霓裳曲，因石曼卿所作传踏，述开元天宝旧事。曼卿云，本是月宫之音，翻作人间之曲。近夔帅曾端伯，增损其辞，为勾遣队口号，亦云开宝遗音。
曾慥编《乐府雅词》，熟悉转踏的体制，而其中的勾遣队口号，正是转踏的特征之一。仅《宋元戏曲考》，这条材料就被引述两次：“《碧鸡漫志》（卷三）谓石曼卿作《拂霓裳转踏》，述开元天宝遗事是也”[2]；“其中有拂霓裳队，而《碧鸡漫志》谓石曼卿作《拂霓裳传踏》，恐与传踏为一，或为传踏之所出也。”[3]王静安先生在引述材料中，将“传踏”与“转踏”混用，可见他将二者完全等同看待。
《碧鸡漫志》中还有一则材料：
菩萨蛮，南部新书及杜阳编云：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号菩萨蛮队，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨队舞，文士亦往往声其词。”……李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。
王灼以传踏来比舞队，而转踏正是与队舞最为接近的舞蹈表演形式。这点王国维先生在其《唐宋大曲考》、《宋元戏曲史》已多有提及。《全宋词》所载南宋李邴的《调笑令》似乎更能说明问题：
伏以长安丽人，杜工部水边瞥见；洛川神女，陈思王梦里相逢。虽赋咏之尽工，亦纤秾之未备。若乃吟烟吐月，镂玉雕花。众中唤做百宜娇，诗里装成十样锦。汉鬓楚腰呈妙伎，竹枝桃叶换新声。彩袖初呈，传踏来至。
睡起斜痕印枕檀。弄羞未怕指尖寒。紫绵香软红膏滑，不惜春娇对舞鸾。袅鬓细鬟金箓簌，春工只在纤纤玉。却月弯环未要深，留着伊来画双绿。
双绿。淡匀拂。两脸春融光透玉。起来却怕东风触。本是一团香玉。飞鸾台上看来足。贮向阿娇金屋。
李邴在勾队词中明确提到“传踏来至”。他采用的是转踏最常用的词牌《调笑令》，有勾队词，措辞用语也与其它调笑转踏极为相似，采用诗与词相间的形式，诗的最后二字为词首二字。这些都是转踏标志性的体制特征。它与其它调笑转踏的区别在于它只以单首的诗和词出现，并没有重头联章。
刘永济先生曾从文学体制及修辞特点的角度来解释转踏：“转踏之体，观此放队词曰：‘新词宛转递相传’，盖歌女以调笑一曲展转歌之也。咏每歌之一诗一词咏一故事，诗末二字，即为词首二字，亦有宛转递传之意，故又称传踏。”[4]这种解释有其合理性和代表性，但未免舍近求远。任二北先生认为“‘转’乃歌，‘踏’乃舞……宋改为‘传’，已失其义。”[5]这更是误解了“传踏”的词义。
首先，据宋本《广韵》，“转”字读音为“陟兖切，上狝，知”，“传”为“直恋切，平仙，澄”，知母和澄母旁纽，仙韵和狝韵叠韵，只是声调不同，二字音近。
古文献中，“转”和“传”二字互训的情况很常见。《广韵》、《康熙字典》，皆训“传，转也。”汉刘熙《释名》释书契：“传，转也，转移所在，执以为信也。”《史记·卫将军骠骑列传》：“搏战获王。”索隐：“搏，今史、汉本多作传。传，犹转也。”反过来，“转”也可以作“传”解，《汉书·高帝纪上》：“转送其家。”颜师古注：“转，传送也。” 《淮南子·氾论》：“浊之则郁而无转。”注“转读传译之传也。”
再者，“转”有“辗转反复”之意；而“传”作“辗转”解，也是有先例的。《释名》释宫室：“传，传也，人所止息，而去后人复来，转转相传，无常主也。”宫室以“传”命名，根据就在于人辗转去而又来。《史记·秦始皇本纪》：“（始皇）于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。”这里，“传”作“辗转”解。
文学及曲艺形式最早都发端于民间，以口耳相传的方式流传；转踏作为一种舞蹈伎艺，也不例外。在当时歌妓乐工的口中，“转”和“传”作为一个读音，并没有太大的不同。当转踏开始成熟于士大夫的宴席，作为文字记载下来时，又因为二字本来就可以互训，而有了不同的写法。而今“传”和“转”不复有相近的读音，“传”也不再以“转”字的字义出现，今人于是才误解了“传踏”的词义。
综上所述，“传踏”和“转踏”实为一物，这应是没有疑义的。二者之所以异名，乃在于它们读音接近，“传”可作“转”解。
注释：
[1][2][3]王国维：《王国维戏曲论文集》第29页、29页、31页，中国戏剧出版社1986年版。
[4]刘永济：《宋代歌舞剧曲录要 元人散曲选》第93页，中华书局2007年版。
[5]任半塘：《唐戏弄》第266页，上海古籍出版社2006年版。
作者单位：
广州大学人文学院