首页 -> 2006年第2期
为奥运福娃寻根
作者：流沙河
福娃有五个，何也?妙哉，正好扣着五福。五福之说，出自商朝贤人箕子，载于距今三千年前《尚书·洪范》篇末。哪五福?箕子说，一是寿福，能享高龄；二是富福，能享宽裕；三是康宁福，能享平安；四是攸好德福，能享善报；五是考终命福，能享天年。以上五福，古今中外圆颅方趾之人，除极少数咬姜喝醋的矫情者而外，莫不歆羡。
同时五个福娃还对应着奥运五环，又语言化为“北京欢迎你”这五个宇，就更妙了。较之落选的张牙舞爪的龙和濒临灭绝的熊猫，实属胜选，值得捧场。我更看重奥运福娃所表征的五福观念，正是华夏先民对和平与幸福的憧憬。国人被左倾政策折腾数十年后，今日有权大声宣告，我们歆羡并追求这五福。
想起五十年前，渎杨朔写朝鲜战争的一部小说《三千里江山》。那上面有个细节深深感动我。团长武震在北朝鲜山间一座老宅院内，仰脸发现屋梁写有汉文对联一副：“应天上之三光，备人间之五福。”武团长悟到朝鲜的先辈也追求和平与幸福。我想五福观念能够远播朝鲜，或许与箕子封于朝鲜有关系吧。又想起吾蜀旧时人家大门口贴春联往往两副，大的一副贴在门框左右，小的一副贴在八字墙左右。小联两条红纸，近二尺长，多写“三星在户，五福临门”。穷乡僻壤，青瓦白墙，忽睹《诗》《书》词句，悠然动我思古之情。五福观念传三千年而不衰绝，远播邻国，深沁民间，真是文化奇迹。
尤可异者，1980年四川新都马家乡战国墓出土的一方钢印，据说是某一代开明氏蜀王的大印(见图二)。友人冯广宏研究古巴蜀文字，著文说：“印文上半部中心是开明族徽；下半部有两人携手的图像，相携的两手化为刻有三星图案的玉版。在印中携手的这两人，应当就是二王，象征着杜宇、鳖灵政权的和平交接。”我赞同此说，但补充一句：下半部同时是“三星在户福临门；的图语。那一具壶，谐音为福。杜宇即望帝，鳖灵即丛帝，这二王的肢体构成门框。于是我们看见，三星在门楣上，而壶(福)在门洞中。春秋战国之际，蜀国仍属于“西南夷”，然已向慕《诗》《书》文化，有此铜印作证。
后人以蝠易壶。蜀中大户人家门上有绘蝙蝠五只的，也是“五福临门”的图语。从战国蜀王钢印算起，迄今已积二千五百年了。
不过福娃以及惠山泥人阿福的历史却要短得多，恐怕溯其源也只有千年。虽然古今人隋不远，我们祖先同样喜爱娃娃，但是他们最忌制作逗人爱的芭比娃娃，因为他们迷信，害怕娃娃偶像摆在家中，会摄取自家小孩的魂气，使之夭殇。除非想害死仇家的小孩，才偷制娃娃偶像，书写其娃名和生庚八字于其胸背，针刺其心以“杀”之。除此之外，只有殉葬才用偶像，学名曰俑，非吉祥物。我国到宋代才出现第一个吉祥的芭比娃娃，名叫摩睺罗，是个“洋娃娃”，佛教传来的。佛教被称为像教，因为它造像。造像改变了我们祖先对偶像的禁忌，所以北宋时人家过七夕，新兴起买供摩喉罗孩儿的民俗。事见《东京梦华录》一书的“七夕”条文内。每年七月初七那天，汴京城的繁华街市叫卖摩喉罗泥孩儿。有制作精致者，以木雕嵌象牙，小巧逗人喜爱，穿彩衣，缀珠翠，值千金。
后世民俗改易，佛寺菩萨有新添的“送子观音”，殿上一年四季发卖泥孩儿给求子妇人，带回家中摆供。纪晓岚《阅微草堂笔记》载怪事一则。作者少时询问其母：“记得童年一群小孩天天陪我游玩，他们是哪家的?怎么后来都不见了?”母答：“生你以前，庙里请回泥孩儿十几个。怀了你后，都深埋后院了。”作者想暗示自己“前生”是泥孩儿之一，才这样“创作”吧？大文豪总是有来头的。求子泥孩儿制作粗糙，谈不上审美。但它是从摩眼罗演变而来，其后又演变为惠山泥人间福，殆无疑义。
到我小时候，洋风取代了土俗，已流行“洋娃娃”，距今日的芭比娃娃已很近了。如今一跃而为奥运福娃，综合泥人阿福与“洋娃娃”的因素，给人以柳暗花明又一村的新鲜感，所以值得捧场。
作者单位：四川省作家协会(成都)