>>> 2008年第1期
对非物质文化遗产传承人保护的几点思考
作者：刘冰清
[关键词]非物质文化遗产；龙山县梯玛；传承人保护
非物质文化遗产是活态文化，其最大的特点是无形性，传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，传承人对于非物质文化遗产的保护和延续的重要性，已被越来越多的人所认识，有专家学者对此也进行了探索，但在实践上并没有形成一套比较完整有效的机制和模式。本文拟以龙山县的梯玛为例，对非物质文化遗产传承人的保护问题略抒己见，以求教于各位方家。
一、“梯玛”简介
梯玛是土家族的宗教职业人员，民间又称“土老师”。“梯玛”一词是土家语口语，汉语意思是“本事很大的人”，清以来的地方志统称为“巫”或“巫师”。
清“改土归流”前，梯玛在土家族民间具有很高的威望，社会赋予了梯玛至高无上的权力。有的梯玛还是兼有宗教与军事、政治多重身份的部族首领，所以梯玛对土家族基层社会有着举足轻重的作用。其主要职能为：主持家族或社区范围内各种群体性的大型巫祀活动；主持以家庭为单位的求子、祈福、禳灾、赎魂为目的的各种巫祀活动；求神问卜、行医解厄。在土家族民众心中，梯玛既是通鬼神的使者，能够祈求福祉赐与人间，又能为人们驱疫求吉，还能主持神判，处理纠纷。梯玛在进行法事操作时具有神格和人格双重身份，这种亦神亦人的角色，决定了梯玛在更广阔的领域引领着土家族民众的精神生活，彰现出其多方面的作用：其一，土家族是一个有语言无文字的民族，梯玛通过梯玛神歌传承本民族的神话、传说、史诗，记录了这个民族的来源、迁徙和早期的历史文化；其二，梯玛通过法事活动，传授了尊长爱幼、和谐共生等各种传统观念，具有道德教育的功能；其三，很多梯玛具有朴素的民间医学知识，除了在精神上治病外，还用推拿术、针灸和草药治病救人，传承着土家族医药知识；其四。梯玛神坛上的剪纸、神图、面具、服饰等传承着多层面的民间美术工艺；其五。梯玛法事活动的中有娱人、娱神的歌舞表演，既有娱乐的作用，同时也是传承民间音乐、舞蹈、戏曲等艺术的重要手段。
因此，梯玛是土家族传统社会的文化精英人物，是土家族传统文化的重要传承者。
二、龙山县“梯玛”传承的现状分析
根据我们的调查，在1986年时，龙山县的“梯玛”主要分布在岩冲、贾市、凤溪、苗市、坡脚、内溪、咱果、靛房等8乡21村，共有40人，均为男性。其中年龄在70岁以上的12人，最大的是彭科顺，85岁；年龄在60～69岁的7人；50～59岁的15人；50岁以下的仅6人，年龄最小的是贾绍展，37岁。40人中对梯玛神歌和法事程序不太熟悉，不能单独掌坛的有7人。时至今日，40人中尚健在的只有16人，年龄在70岁以上的有7人，最大的81岁；60～69岁的8人；50岁以下的仅仅1人。主要分布在岩冲、贾市、凤溪、内溪、咱果、靛房等6乡10村。16人中除极个别外大都没有带徒弟。现在从事梯玛活动的只有8人，而能够完整地做好一堂梯玛的可以说是凤毛麟角。以上数据表明，“梯玛”的传承已经濒临着严重危机，不仅空间范围在加剧缩小，而且后继乏人，究其主要原因有以下几点：
一是传承方式的保守性。“梯玛”传承主要讲究所谓“传内不传外”、“传男不传女”，因此一般是父传子或者收本家侄子为徒，或者兄传弟，梯玛接受外姓学徒极少。所以，梯玛多是家族传承，形成了梯玛世家的文化现象。如岩冲乡跃进村(三个堡)的梯玛彭清照(现已故)，他从其父彭官真学习梯玛，1928年20岁时插职掌坛，设坛30余年(到1958年)，传到彭清照本人时已是13代梯玛，在他之前有太婆、周吉、贤吉、合岁、玉章、官吾、张三、金采、兴隆、顺仁、官阳、官真等共十二代。他自己带了两个徒弟，一个是他的儿子彭民龙，现71岁，20岁时就插职掌坛执法，至今仍然从事梯玛活动；另一个是彭民凤，彭民凤只会吹牛角，对梯玛的仪式程式和梯玛歌都记不清楚，只能协助设堂。内溪乡双坪村的梯玛彭武庚(现已故)系三代梯玛世家，他承师其父彭先邦，后授徒儿子彭继龙、彭继星和侄子彭继召。如果梯玛接受外姓学徒，一是因为自己没有后代，二是因为所收的学徒必须是自己的亲戚。如坡脚乡卡柯村的梯玛田齐友(现已故)，承师其祖父，而其祖父又承师张志财(无后人)；靛房乡百型村的梯玛田金银(现已故)，师承其娘舅向国金的父亲，15岁从艺，22岁掌坛，常与梯玛向国金二人同堂执法。这种传承对象的单一性必然使传承的范围大大受限。而学梯玛者，要么先随师傅打杂，熟悉法事程序，师傅加以指点；要么度职后专门跟随师傅学习。由于土家族是一个只有语言没有文字的民族，所以在梯玛传承过程中，都是采取“口传心授”的方法，无论是梯玛神歌还是各种术诀都是如此。正如凤溪乡拉西峒村尚心文梯玛说的：“路线、人名关口学好了就行了，其他的都是肚内开花。”梯玛主要是学路线、人名关口。路线有阴路和阳路，阴路讲梯玛的来源和法事的主要内容，阳路讲坛门的师承以及到事主家的路径。各个梯玛坛门阴路是基本相同的，不同的主要是阳路。数阳路时“一块岩板都要数到。”其余的主要是看各人的记忆、理解和变通的能力，全靠是“肚内开花”。哒种传承过程中的封闭性，一方面使传承中的变异较大，另一方面又会出现传承过程中师父传徒弟时有所保留的现象，从而使某些内容在流传过程中不断消失或变异，导致民众普遍认为“年轻人不如老家伙”，即使有年轻人学习了梯玛，能够掌坛执法，也是少有人请，久而久之愿意学习梯玛的人就越来越少。如凤溪乡拉西峒村的梯玛尚心文眼见自己一天天老去，想把家传本领传承给儿子，但儿子不肯学，希望长孙跟他学，可儿媳又不乐意，至今找不到徒弟。
二是文化空间的有限性。从梯玛产生、传承的环境来看，是由土家族地区特定的自然环境和文化环境决定的。土家族地区山高坡陡，沟壑纵横，交通十分闭塞，在古代是所谓“蛮夷之地”，人们生产和生活的环境十分艰难，贫困和死亡，时时都在威胁着人们的生存。加上土司时期有“汉不入峒，蛮不出境”的禁令。土家族的认识也就囿于有限的地理范围之内。正如马林诺夫斯基在《巫术宗教科学与神话》里所说的那样：“凡是有偶然性的地方，凡是希望于恐惧之间的感情作用范围很广的地方，我们就见到了巫术。凡是事业一定可靠，且为理智的方法与技术的过程所支配的地方，我们就见不到巫术。更可以说，危险性大的地方就有巫术……”土家族的很多地方都是“危险性大的地方”，人们的认识观也必然受到自然环境的影响，“梯玛”的产生与土家族生存的自然环境与人文环境有密切的关系。从人文环境看，土家族地区历来重巫祠、好淫祀，史载：荆楚地区自古巫觋之风盛行，《楚辞·九歌》就有巫觋作乐的描写。《汉书·地理志》说，“楚人信
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