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○一 绪说
初唐时代，封建统治者为了缓和阶级矛盾，采取了一系列的安定社会和恢复、发展社会经济的措施，在一定程度上照顾到农民的生活要求，这不仅有助于唐代政权基础的巩固，并且有效地促进了生产力的发展与封建经济的繁荣。统治阶级政权内部虽隐伏着危机，然这一时期的社会经济是一直上升的。再加以对外军事的胜利发展，到了八世世上半期的四五十年间，唐帝国达到了昌盛强大富庶繁荣的顶点，这就是中国历史上所称道的“开、天盛世”。杜甫在忆昔诗中说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。”从这诗中反映出来的生活安定经济繁荣的社会面貌，一面固然与当日比较开明的政治有关，主要还是广大劳动辛勤劳作的成果。在这一个新的时代环境里，我们可以体会到人民力量的强大，民族自信心的强烈，青年人对事业前途的追求与渴望以及知识分子的积极、乐观的精神。这些精神面貌，在当日许多诗人的作品中，作了不同程度的反映。
初唐时期，是唐诗的准备时代。经过了四杰、沈、宋等人的努力以及陈子昂的诗歌革新，一面是在诗歌的各种形式上奠定了坚实的基础，同时初步批判了六朝华靡柔弱的文风，突破了齐、梁宫体的束缚，明确了诗歌的前进方向。诗歌经过了这样长期的准备与锻炼，在丰富的艺术基础上，到了八世世上半期，许多青年诗人在各方面成长起来。他们都以丰富的生活内容，饱满热烈的感情，完整成熟的形式，精炬优美的技巧，明朗的风格，生动的语言，歌唱这个新的时代，吐露出各种不同的和声。在诗歌史上，于是从初唐进入了盛唐。
盛唐产生了许多重要的诗人，作品的内容非常充实，风格也是多样性的，但在这复杂的现象中，可以看出两个主要的倾向。一个是描写边塞风光、战争生活的岑、高诗派，一个是描写退隐生活、田园山水的王、孟诗派，李白是集其大成，包罗万象，成为这一时代诗人的代表。
边塞诗歌在这一时期特别兴盛起来，是有其历史原因的。从唐初开始，就不断地发动对外作战，并且取得了胜利，提高了唐帝国的地位。那些战争的性质虽有不同，但主要的动力，是解除外族的侵扰，保卫边境的这全，尤其在西域发展的结果，对于国际商业的发达和中西文化的交流，起了很大的推动作用。到了八世纪上半期，战争仍在进行。特别是开元三年争夺拔汗那（即古乌孙）之战，天宝六载高仙芝征小勃律之战，都具有解除外族威协、保卫国境安全的积极意义（当日也有些战争是必于侵略性的，如天宝十三载的征南诏，就是一例）。在这种历史情况下，由于民族意识的高扬，国力的向上诗人们勇敢地走向战场，走向塞汉，把他们亲身所体验到的战争场面、塞外风光、边区人民的生活面貌以及征人离妇的别恨乡情，发之于诗歌，有的雄奇，有的清怨，在表达民族意识、爱国精神的基础上，也从侧面反映出战争生活带来的苦痛和人民伤别的感情，使这些诗篇，呈现出深广的内容和鲜明的时代色彩。从军、出塞几乎发日第一个诗人的题材，成为一种风气，在许多并没有参加过战争的诗人们的集子里，也有不少这一类的作品，然真能作为这一派诗歌的代表的，是岑参号高。他们的特色，是在于他们有真实的生活内容，有边塞风光和战争生活的体难与实践，因此在他们的作品里，充满了生动、形象的描写，富于艺术的感染力量。
其次，在八世纪上半期兴起来的田园诗歌，也有它的思想基础。描写田园风景、农村生活的诗歌，起于陶渊明。在东晋末年那样黑暗离乱的社会里，在当日充满着压迫和谄媚逢迎的虚伪社会里，陶渊明的那些作品，对丑恶的现实，具有反抗的意义。八世纪盛唐时代的田园诗歌，其思想基础巴陶诗却很有不同。在盛唐的富庶繁荣的社会里，那些大官僚地主，或者在政治上受了某些挫折，或者在思想上受了佛道的影响，退居田园，优游林下，逃避现实追求个人的超脱，田园山水便成为他们灵魂活动的小天地，便成为他们诗歌中的主要题材。
在当时还有一种流行的风气，把科举与隐逸，看作是进入政治舞台两条不同的道路。科举考试固然是干禄的正途，隐居山林，同样也是成名猎官的捷径。因此有许多人不去应试，住在深山幽谷，等到名气大了，自然吸州郡来推他，朝廷来徵辟他。有了这种思想所趋社会所重的背景，于是隐逸之风盛极一时。如卢藏用为左拾遗，郑普思为秘书监，叶静能为国子祭酒，吴筠为翰林待诏，都是走的这条路。新唐书卢藏用传说：“司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：
‘此中大有嘉处。’承祯徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径耳。’”所谓“终南捷径”，正是当时这种思想的鲜明反映。隐士的生活是同田园山水分不开的，这些都是盛唐田园诗歌的思想、生活的基础。王给的隐辋口，孟浩然的隐鹿门，储光羲的隐终地，顾况的隐茅山，有的是官成身退，有的是身在江湖，各人的情况虽有所不同，他们那样的生活环境和思想感情，决定了他们作品的内容与风格，这是可以理解的。这派的诗人很多，艺术的技巧也很高，但无可否认，他们的这一类作品，从思想性来说，具有脱离现实的倾向。从整体说来，边塞诗歌比较富于积极的进取的精神，这一派的作品，则多少带有个人的消极倾向。在这一方在，王给正是这一派诗人的代表。
另外，我们还要注意的，是当代儒、道、佛三教的自由发展，形成一些知识分子思想上的解放，追求旷达的生活，结果是流于放纵与佯狂，轻视一切的礼法和规律，狎妓饮酒，避世逃禅，使气任侠，修仙访道，在他们的生活与思想上，呈现出浓厚的清狂放诞的气质。杜甫的饮中仙歌云：
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之萧洒少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。萝晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥豪落纸如€烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
这是一幅当虫中分知识分子生活的真实图画。其中有亲王宰相，有佛徒道士，有诗人画家，是比较有代表性的。杜甫在这里的描写，虽只就其饮酒一项，然而在这些诗的句里，我们可以窥见他们人生观的缩影。他们的眼里没有皇帝王公，没有礼法名教，欣赏而追慕的是任性和旷达。这样的生活、思想，对于当代诗歌的内容和风格，也起了一定的影响和作用。
○二 王孟诗派
△王维
王维（七○一～七六一），字摩诘，原籍祁人，其父迁家于蒲（今山西永济），遂为河东人。他同王勃一样，是一个早熟的作家。史家称他九负知属辞，或许不是夸张。现其集中尚存着几首少年时代的作品，如题友人障子诗、过秦王墓诗，为十五岁作；洛阳女行，十六岁作；九月九日忆山工兄弟，十七岁作；桃源行、李陵咏诸篇，十九岁作。这些诗都很成熟，不露稚气，由此可见他的才了十九岁赴京兆府试，中了第一名的解头。唐诗纪事引集异记云：“维未冠，文章得名，妙能琵琶。春之一日，岐王引至公主第，使为伶人，进主前。维进新曲，号郁轮袍，并了所为文。主大奇之，令宫婢传教，召试官至第，论之作解头登第。”世人因以此病其人品，实为苛求；有人替他辩诬，也可不必。当日乐歌极为发达，君主族都提倡奖励。在社会上成为一种风气，何足为奇。二十一岁，他举进士，初为大乐丞，因伶人舞黄狮子坐累，谪济州司仓参军。后妻死，不再娶。开元二十二年，张九龄为相，擢维为右拾遗。王地于张九龄有知遇之感，并且很佩服他的政治才能和见。后张九龄失势，贬荆州长史，王给有诗云：“所思竟何在，怅望深荆门。毕世无相识，终身思旧恩。方将与家圃，艺植老丘目尽地无雁，何由寄一言？”（寄荆州张丞相）在这里可以看出他们的政治关系和深厚感情。天宝十一载，他拜文部郎中，迁给事中，时弟缙为侍御史，同为时人所景仰。旧唐书本传说：“维以诗名，盛于开元、天宝等。昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不指席迎之，宁王、薛王等之如师友。”这是他在宦途中最得意的时期。
可是这时期并不长久，天宝十四载，安禄山反，陷长安，维为所获，服药下痢，伪称病，被拘禁于古寺中，但仍被迫任伪职。曾有诗一章寄其感慨：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”后来乱平，因以此诗获宥，降职为太子中允。他本好佛学，晚年尤甚。旧唐书本传说：“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文采。在京师为事。”这正是他晚年生活的写照。并得宋元之间的蓝水别墅，在辋口，山不奇胜。日与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，以此自乐。这就是他的官成身退、优游林下的隐士生活。
他在山中与裴秀才迪书中，描写那地方的风物和他个人的生活心境。节录于下：
夜登华子罔，辋水渝涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜春，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径临清流也。当待春中草木蔓发，春山可望，轻条山水，白鸥矫翼，露熳青皋，麦陇朝ず，斯之不远，傥能从我游乎？
这是一部优美散文诗，文字清丽，意境高远，是山水小品中的佳作。他就死在这一个小天地上六十一岁。（旧唐书卒肃完乾元三月七日，即公元七五九年。
但其有放弟缙新授左散骑常伪状一文；尾署年月，为上元二年五月四日，即公元七六是唐书所说的乾元三年，想系上元二年之误。）王维之任尚书右丞，正在乾元二年。
研究王维，必须注意他的生活、思想变化的过程，和他创作道路的重要联系。
他的青少代，是有积极的人生态度和政治换抱负的。在他前期的作品里，有龙断西行、燕支行、从军行、陇头吟、老将行、少年行、使至塞上、观猎一类关于边塞、游侠的诗篇，运用各种形式，描写多方在的题材，其中七言歌行，笔意酣畅，具有岑、高诗派的雄浑之气。如老将云：
少年十五二十时，步行夺得胡马骑，射杀山中额虎，肯数邺下黄须。一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵夺迅如霹雳，虏骑夺腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功绿数奇。自从充置便衰朽，世事嗟跎成白首。昔时飞箭无全目，今日重一左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如€，羽檄文驰日夕闻。
节使三河募年少，诏书五道出将军。试指铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射地将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日中守，犹堪一战立功勋。
老钭行本是唐乐府新题。作者以圆熟流畅的技巧，吸收了乐府诗的优点，借李广、魏尚等的史实，赋予全诗以故事色彩。笔力高举，风格豪放。诗中这一位为国立功、白首沉沦的老将的不幸遭遇，揭示了统治者的冷淡无情。诗人的古讽今的意图是极为明显的。观猎、使至塞上二律，表现出作者的积极精神，形象鲜明，气势雄，是很优秀的作品。“大漠孤烟直，长河落日圆”二语，尤为写景名句。但王维到了后期，生活思想起了变化，政治上的挫折，妻子死去给他心灵上的创伤，更重要的是佛教思想的影响，使他晚年趋于消极，而成淡他的主导思想和艺术精神的基础。王维是封建社会某种官僚士大夫的典型。他具备着内佛外儒、患得患失、官成身退、保全天年这些特点。他对于现实感到不满，也有不原同流合污的心量对于统治阶级的态度，始终是妥协的，动摇的，缺少斗争的力量。
他不满意李林甫，还是要歌诵，不满意安禄山，还是要敷衍，变乱以后，还是留恋功名。他既没有李白那种积极的浪漫精神，更没有杜甫那样的爱国爱民的热烈情绪和鲜明倾向。最后只能皈依佛教，退隐田园，避开人世的纷扰，用山水的主来自我陶醉。如“晚年惟好静，尤事不关心”、“中岁颇好道，晚家南山陲”、“寂寥天地春，心与广川闲”这些诗句，正是他晚期全部人生与艺术的具体说明。
生活思想起了巨大的变化，作品的内容与风格，必然也要发生变化。他于是集中一切的艺术力量，追求和表现自然景色的静美境界，作为他精神上的安慰与寄。
正因如此，王维在后期完全离开了现实，因而安、史大乱的社会生活，不能在作品中有所反映，而成为有名的隐居诗人了。
但就王维的诗歌艺术来说，真能代表他的特色的，还得推他后期的作品。这些作品，具有他自己的鲜明的个性和独创的风格。在他晚年那样的生活环境里，对于自然美有深切的体会，他以具有高度表现能力的诗歌语言，在山水田园的描写上，达到了很高的艺术成就。他诗歌的最见功力处，正如清人沈德潜据说“正从不着力处得之”。（唐诗别裁集）这就是他的精炼而不雕饰，明净而不浅露，自然而不拙直。因此，王维在中国诗史上，仍然具有他自己的地位。
王维是一个诗歌、音乐、图画、书法兼长的多才多艺的艺术家。如他的诗歌曾不当时梨园乐工如李龟年等所传唱，他那首著名的“渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（送元二使安西），即被配上了乐谱，成为大众爱唱的阳关三叠，这一方面由于他能吸取民歌的长处。又如他的山不画和他的田园诗，发生密切的联系。苏东坡说他“诗中有画，画中有诗”，是不错的。画和诗在名义上虽不同，然在作家的心情与意境的表一上是一致的。
新唐书本传说：“维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，......画思入神。至山水平远，€势石色，绘工以为天机所到，学者不及也。”他自己也说不过：“凡画山水，意在笔先。”（画学秘诀）“意在笔先”，是他绘画的秘诀，也就是他作诗的秘诀。意就是一种形象思维，使读者观者可以在他的作品中通过欣赏，得到契合，也就是所谓神悟。这一派手法，同写实派的手法没。他有雪中芭蕉一帧，极负盛名，这正证明他的艺术晃着重于意境的象徵，而不着重于饰绘。他的诗的特色，也就在这一点。他的时代，正是李思训父子代表的古典画派极盛的时代，这一派的特色，是用着细密刻划的笔法，遵守着严谨的格律，涂着浓烈的青绿金碧的颜色，呈同着典丽的画院气息。这一种画，同当日宫廷诗人所写的骈丽雕琢的诗赋，正是同一典型。到了王维，乃饰法吴道子的画派而又加以变化，遂以萧疏清淡的水墨画与之对抗，一反当日著色画派的刻划钩研之风，而成为南宗之祖。
如宋之董源、米芾、元这倪瓒、黄公望，明之董其昌这些大家，都是他的继承者。
因为他爱山水，爱高洁，爱佛，所以山水雪景及佛像成为他画中的主要题材。这些题材，也正是他诗歌中的主要题材。
我们先了解王维在绘画上的成就，再来读他的诗，是较为方便的。因为他在绘画与作诗的造境与用笔上，是取着同一的态度。他所追求的，是人人懂得而又是人人写不出的一种自然的意境，他鄙视那种刻意追求外貌，抽乏画家自己的构思、自己的内在因素的形象，后人称道他的作品有神韵有地，便是指的这一点。
空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。（鹿柴）
秋山敛馀照，飞乌逐前侣。影翠时分明，夕岚无处所。（森兰柴）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（辛夷坞）
人闲桂花落，夜静香山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（鸟鸣间）
荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。（山中）
五言小诗，因字句过少，在诗体中，最难出色。而王维以过人之笔，在这方面得到了很高的成就。他用二十个字，表现那一霎那的自然现象，无论一块石，一溪水，一史鸟，都显现着各自的生命，同作者的生活心境，完全调和融洽。每首诗虽只是在那里表现自然界的景物，而无处不有作者的生活与笥格的特徵。
王维不但善于描绘自然，抒情诗也非常优美。他顺这方面多运用七言绝句的形式。如送元二使安西一首，言浅意深，宛转动人，深得民歌的神髓。再如：
杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。
（送沈子福之江东）
送君南浦泪如丝，君同东州使我悲。为报故人僬ヘ尽，如今不似洛阳时。
（送别）
在这些诗里，作者善于用浅显的诗歌语言，表达深厚的感情，言有尽而意无穷，给人一种抒情诗中独有的美感。这些诗的情调呼上面所述的那些五言绝句、是迥然不同了。
五七绝以外，王维的五律也很有名。他能不受格律的拘束，运用自如，使他的律诗和他的绝句一样，呈现出鲜明的性格。
太乙近天都，连山到海隅。白€回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。（终南山）
空山新雨后，天气旬来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（山居秋螟）
寒山转苍翠，秋水日潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。（辋川居赠裴迪）
清川带长薄，车马去。流水如有意，暮禽相兴还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。（归嵩山作）
这些诗在他的五律中，固然仍表现出他特有的素净流动的艺术风格；但在内空上，却已显出对现实冷淡的衰退精神和低沉情调了。
总之，王维是盛唐时代的一个比较全面的艺术家，他的诗歌能够吸收和学前代的作家、作品如陶渊明、谢灵运及乐府民歌的优点，创造出他自己的特色。
特别是他的山水诗，具有鲜明的性格。其中所杂有的消极的思想因素，那是非常显著的。
△孟浩然
孟浩然（六八九～七四○），襄州襄阳（今属湖北）人。他是王维的诗友，与王维齐名，世称王孟。孟浩然的历史很简单，旧唐书说他“隐鹿门山，以诗自。年四十，来游京师。应进士，不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和，不达而卒。”唐人王士源在孟浩然集序中说他“骨貌淑清，风神散朗”。
寥寥八字，可以作孟的人貌诗境的综述。
王维与孟浩然的隐居生活与艺术风貌，有共同的地方，但也有差别。王维的退隐，是官成身退的优游生活，是一个饱尝官场风味而皈依于佛教思想与山水世界的居士，所以他“心安理得”，他的心境与诗风，都能达到恬静与平淡的境界。
孟浩然有儒家的入世思想，他有诗云：“惟先自邹鲁，家世重儒风。......感激遂弹冠，安能守固穷。”（书怀贻京邑故人）他四十岁前，受了当日隐逸的风气，在鹿门山住了多年，在游山玩水之馀，正在努力读书，作考试的准备。他有诗云：
“书，词赋颇亦工。”“为学三十载，闭门江汉阴。”可见他确是有进取之心的。
四十岁，到长安考进士落第后，知道事无可为，再回到故乡，追步庞德公、陶渊明的后尘，真正地作了鹿门山的隐士。所以在他的生活思想中，交织着复杂的矛盾。他的矛盾，主要表现在退隐和进取的思想斗争上。
八月湖水平，涵虚混太清。气吞€梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，秆有羡鱼情。北阙休上书，南山归敝卢，不才明主弃，多病人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。（岁暮归南山）
寂寂竟何时，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守索寞，还掩故园扉。（留别王侍御维）
指衣去何处，高枕南山南。欲徇五斗禄，其如七不堪。早朝非晏起，东带异抽簪。因向智者说，游鲁思旧谭。（京还赠张维）
在这四篇诗里，反映出孟浩然矛盾的思想和寂寞苦闷的心情。羡鱼之情的表露，明主之弃的哀怨，知音之稀的嗟叹，对封建官场的不满，都是他这种心境的真实表白；因此，在他的诗篇里，有时是非常平淡，有时又是情感激昂，这就很容易理解了。到了四十岁后，他才逐步在生活的矛盾中，求得了统一。他有诗云：
“尝读高士傅，最嘉陶徵君，日耽田园趣，自谓羲皇人。”（仲夏归南园寄京邑旧游）“归来卧青山，常梦游清都，漆园有傲吏，惠我在招呼。”（与王昌龄宴黄十一）这都是他追求功名失败以后，所谓“只应守索寞，还掩故园扉”的后期的心境的表露。毫无疑问，他心中是隐藏着一种怀才不遇人生失意的隐痛的。他的隐痛，正是封建社会埋没人才的悲剧。他有学问，也有用世之心，因为自己不肯谄媚逢迎，所以失败了。
上面所说的，是对于孟浩然人生观的认识；孟诗的特色，是我格明朗，语言清澈，感情纯挚，情景交融。他是五方体的专长者，在他的二百多首诗中，七言各体，一共不到二十首，可见他对于五言方面的努力。夜归鹿门山歌、送杜十四之江南是七言中的佳作。
北山白€里，隐者自怪悦。相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天连树若齐，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。（秋登兰山寄张五）
夕阳度西岭，群坚倏已螟。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟楼栖实定，之子期宿来，孤琴候萝迳。（宿业师出房待丁不至）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。（过故人庄）
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（宿建德江）
这些诗最能表现孟诗的特色。他有意学陶，上列诸篇，辄确有陶风。但他另有些诗，却近于放灵运。如彭蠡湖中望卢山、夜泊宣城界、宿天台桐柏观诸篇，便能体会出谢诗的面目。陶诗着力于写意，谢诗着力于写貌。杜甫在遣兴诗中赞叹他云：“赋诗何必多，往往凌鲍谢。”这老人的眼光是深锐的。除了这类“闲远”的诗以外，孟浩然又能写出富于感慨和热情的诗篇。如宿桐卢江寄广陵旧游、早寒江上有怀、与诸子岘山诸律，吊古伤怀，感叹身世，写景抒情，笔意高远。
较之上述诸诗，别具风格。兹举宿桐卢江寄广陵游为例：
山螟猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，给扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。
△储光羲
王、孟以外，在这一派诗人中较有成就的，是储光羲（七○七～约七六○）。
他是兑州（今山东曲阜）人，开元进士，做过向次小，退隐终南，后复出，迁监察御史。安禄山乱，陷贼，事平下狱，贬死岭南。他有游茅山诗五首，表白他爱好自然追求闲的心境。他的特色，是注意于田园生活的描写，农夫、樵子、渔父、牧童，都成了他品的题材，他在这方面，曾有过观察与表现，在艺术技巧上得到了一定的成就。在他集子里，有樵夫词、渔父词、牧童词、采莲词、钓鱼湾、田家即事、田家杂兴、田家即事答崔二东皋作诸篇，都是他在这方面的表现。
垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿杨岸。（钓鱼湾）
梧桐荫我门，薜荔纲我屋。迢迢两夫妇，朝出暮还宿。稼穑既自务，牛羊还自牧。日旰嫩耕锄，登高望川陆。空山足禽兽，墟落多乔木。白马谁家，联翩相驰逐。（田家杂兴八首之七）
种桑百馀树，种黍三十备。衣食既有馀，时时会亲友。夏来菰米饭，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。日暮闲园里，团团荫榆柳。酩酊乘夜归，凉风吹户牖。清浅望河汉，低昂看北斗。数雍犹未开，明朝能饮否？（同上之八）
这些诗固然都能表现他的朴质的风格，在艺术上也有他的特色；但我们要注意的，作者虽努力于村生活的观察与描写，然而他所看到写到的，只是和平与安闲的一面，农民的疾苦与穷困的另一面，作品中并没有接触和反映。只将农村的生活，作为自己欣赏的对象，作为自己生活的安慰与娱乐，这是这一派诗人的阶级的局限。
另外还有裴迪、祖咏、綦毋潜诸人，都是这一派的诗人，并且都是王维的诗友，如丘为的“春风何时至，已绿湖上山。湖上春既早，田家日不闲。沟胜流水处，耒耜平芜间。薄暮饭牛罢，归来还闭关。”（题农父卢舍）境界、情趣、笔调，都和王维很接近，但因为他们作品不有多大特色，所以不讲了。再如刘长卿、韦应物、柳宗元诸家，有的时代较晚，已入中唐，但其诗风，与王、孟有近似之处，所以也附论在这里了。
△刘长卿
刘长卿（七○九～七八○），字文房，河间（今属河北）人，开元二十一进士。前人归之于中唐，其实他在开元、天宝间，已享盛名。专长五言，有五言长城之称。他在诗的表现方面，范围虽极广泛，而田园山水的描写，较为优秀。其五言绝句，意境高远，表现细微，具有王维的特色。
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。（逢雪宿芙蓉山主人）
悠悠白€里，独住青山客。林下画焚香，桂花同寂寂。（寄龙山道士许法陵）
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。（送灵澈上人）
空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。（江中对月）
造意遣辞，无不精微妥贴，用笔简淡，清切自然，形成优美的形象。他的五律，高仲武说他十首以上，有语意稍同之病（见中兴气集刘长卿诗评）。在他那样多的作品里，找出几个雷同的例子是很容易的，但不能因此便抹煞他律诗的价值。
寂寞江亭下，江枫秋气斑。世情何处澹，湘水向人闲。寒渚一孤雁，夕阳千万山。扁舟如落叶，此去未知还。
王维的心境是爱静，他在诗里所表现的是静的境界；刘长卿所爱的是闲，对于一切的态度是淡，所以在他的诗里，有现的是闲与淡的境界。闲是闲，淡是淡薄，这都是佛家、道家消极人生观的反映。但如穆陵关北逢人归渔阳、送李中丞之襄州诸律，笔力俊拔，另有一种气象。又如他的七言小诗：“寂寂孤莺啼杏园，寥寥一犬吠桃源。落花芳草无行处，万壑千峰独闭门。”（题郑山人幽居）
这诗虽很有名，其实也只表现出逃避现实的诗境。但我们如果读一读他的那首过贾谊宅的七律，则可见诗人胸中，也还有一腔抑郁不平之气。“寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。”写出了自己的怀抱。
△韦应物
韦应物（七三七～约七八六），京兆长安（今陕西西安）人。曾任滁州、江州、苏州刺史，故世称韦苏州或韦江州。其卒年约在贞元初期，即在苏州刺史任后一二年间。后人误以刘禹锡于大和六年所作的苏州举韦中丞自代文中所称的“韦应物”混为一人（见余嘉锡氏四库提要辨证卷二十）。
前人对应物的诗，多有好评，如白居易说他的五言“高雅闲谈，自居一家之体。”苏东坡有诗云：“乐天长短三千首，却逊韦郎五字诗。”可知韦应物是长于五言，同当日的刘长卿，称为五言的双璧，并以与山水田园为主体。陈师道后山诗话云：“右丞、苏州，皆学于陶。”张戒岁寒堂诗话云：“韦苏州诗韵高而气清，王右丞诗格老而味长，虽皆五言之宗匠，然互有得失，不无优劣。以标韵观之，右丞远不逮苏州；至于词不迫切而味甚长，虽苏州亦所不及也。”可见前人对他作品评价之高。史书上说他性高洁，所在焚香扫地而坐。唯顾况、刘长卿之俦，得厕宾客，与之酬唱。其诗澹远清瑟，人比之陶潜。四库总目提要说韦诗“源出于陶而化于三谢，故真而不朴，华而不绮。”不错，陶渊明是他所景仰的。无论在人生观上，在风格上，他都有意学陶。拟古诗十二首、与友生野饮效陶体、效陶彭泽、杂体五首诸篇，都是他有意学陶的证明。
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底东荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。（寄全椒山中道士）
吏舍终年，出郊旷清曙。杨柳散和风，青山澹吾虑。依从自憩，缘涧还复去。微雨霭芳原，春鸠鸣何处。乐幽心屡止，遵事迹犹遽。终罢斯结卢，慕陶真可庶。（东郊）
在这类诗中，表现出诗人的生民心境，表现出澹远的诗风。他的绝句，也有很好的作品。如滁州西涧云：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”其写景之工，造意之美，尤为后人所传诵。
韦应物在田我物的题材外，还写了一些关心人民疾苦、反映社会生活的优秀作品。如：
官府征白丁，言采蓝溪玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。独妇饷粮还，哀哀舍南哭。（采玉行）
微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。（观田家）
这类作品同他那些描写田园生活和心情的诗篇，思想内容和艺术风格，都大有不同。在这些诗句里，透露出作者同情劳动人民的思想感情，赋予作品以较深厚的现实意义。“身在病思田里，邑有流亡愧俸钱”（寄李儋、元锡），更表现了他关心现实、感叹身世的胸怀。再如始至郡、杂体诸诗，也都是比较优秀的作品。
柳宗元是唐代的散文大家，与韩愈并称。他的诗也很有成就，因为他晚年贬居永州、柳州、放浪山水之间，颇多山水之作。他学陶，但也学谢。如初秋夜坐赠吴武陵、晨诣超师院读禅经、酬巽上人以竹间自要新茶见赠酬之以诗、界围严水廉、法华寺石门精室、游朝阳严遂登西亭、湘口馆潇湘二水所会、登蒲石矶、与崔策登西山、游南亭夜还叙志诸篇，与谢灵运相近。然其小诗，多为表现一霎那的自然景物，一反其刻划之风。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（江雪）
宿€散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜来雨。余心无事，偶此成宾主。（雨后晓行独至愚溪北池）
渔翁夜傍西严宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，Ы乃一声出水缘。回看天际下中流，严上无心€相逐。（渔翁）
他另有田家三首，诗题虽与储光羲所用者相，然其态度则相反。储所写者只有农家生活和平与快乐的一方面，而柳则写其困苦。第一首有句云：“竭兹筋力事，持用穷岁年。尽输助徭役，聊就空舍眠。”第二首有云：“蚕丝尽输税，机杼空倚壁。里胥夜经过，鸡黍事筵席。各言和茕峻，文字多督责。”关怀民生，辞意深厚。与当日白居易、张籍的新乐府运动的精神相通。
柳宗元具有进步的思想和改革政治的热情，因遭受到严重的迫害，流窜于荒山僻野之间，其山水之作，寄寓着悲愤之情。在他的散文里，有许多批判现实、反映社会生活的优秀作品。他的诗歌内容，虽较为窄狭。从总的倾向来说，诗文的精神基本上是一致的。在登柳州城楼寄漳汀连封四州刺史、别舍弟宗一的诗篇里，显露着诗人抑郁不平和远谪怀乡的深厚感情。“一身去国六千里，万死投荒十二年”、“远树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡”，语意沉痛，感人至深。前人常以陶、谢、柳、韦相提并论，在刻画自然景色的艺术技巧上，确有某些相同之处。但就其政治态度和文学创作精神来说，他有他自己的特色。把他归于王、孟诗派，实际是不妥当的。
此外，在顾况的集中，也有一些好的山水诗，同时他又写了许多反映社会生活的作品，如囝、公子行等，这些诗的艺术成就虽不很高，但仍然值得我们注意。
由上面的叙述，关于王、孟诗派的特徵，其主要倾向，大略可以概括为下列几点。
一、诗体以五言为主。
二、风格主要是恬静清朴，而少奔放雄浑之风。
三、题材偏重于山水风景的描写与田园生活的欣赏。
四、作者的人生观，大都接近佛道和退隐思想。他们追求清静闲的精神生活，作品的内容，一般缺少现实社会的反映与批判，因而创作态度上表现出个人的消极的倾向，王维在这方面尤为显著；但他们的艺术技巧都有较高的成就。
○三 岑高诗派
与当日王、孟诗派相反的，是以乐府歌行与雄放风格著称的岑参、高一派。
这里所说的乐府，是有较广泛的意义的。他们善于吸取乐府民歌的精神，运用长短不拘、变化自由的诗句，去表现多方面的题材，使得他们在诗体上得到了很大的解放。这派作家，岑、高以外，还有李颀、崔颢、王昌龄，王之涣、王翰诸人。
他们的人生观都是现实的、积极的。他们意气风发，富于进取，没有一点隐士高人的气息。他们都有一股热情与力是，无论作事与作诗，都能表现出雄健浓烈的生气。他们的生命非常活跃，因此作品中的情感也比较强烈。他们长于用七言的长歌，去与塞外的瑰奇风光，惊人的战争场面，以及复杂变幻的感情。当然他们也有不少优秀的五言诗和七言绝句。
△岑参
岑参（七一五～七七○），新旧唐书俱无传，据杜确岑嘉州集序，知为南阳（今属河南）人，他出身于官僚家庭，早岁丧父，家境贫困，从兄受书，刻苦自学，偏览经史，尤善为文。天宝三年进士，做守安西节度判官、嘉州刺史，晚年入蜀依杜鸿渐，死于成都。岑参本是一个英气勃勃有志报国的人，有建功立业的换负，很看不起那佃愁潦倒的白面书生，所以他在失意时代，常常相叹息：
终日不如意，出门保所之！从人觅颜色，自笑弱男。（江上春叹）
盖将军，真丈夫，行年三十执金吾。（玉门关盖将军歌）
问君今年三十几，能使香名满人耳？（送魏升卿擢第归东都因怀魏校书陆浑乔潭）
丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚！（银山碛西馆）
对于自己是叹息，对于旁人是羡慕，反映出怀才不遇的感情。后来他果然得志了，先后做了安西和关西的节度判官。安西是现在的新疆，关西是陕西和甘肃。
那里有大风，大热，大冰雪，有千里无人烟的广大沙漠，有悲壮剧烈的战争，以及异域情调的音乐。他到过天山，到过轮台，到过雪海，到过交河，这种同中原绝异的景象，给他一种新生命新情调。他的心境与诗境，都由此展开，欢喜采用自由变动的长歌体裁，去表现自然界的伟大与神奇，和战争生活中的壮烈的场面，于是他的诗风大变了。
涧水吞樵路，山花醉药栏。（初授官题高冠划堂）
朝回花底恒会客，花扑玉缸春酒香。（韦员外家花树歌）
这是他前期所作的诗，写得这么美丽，这么闲。但他到了安西、关西以后，他的作品，完全变了一个面目。
北风卷地臼草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠廉湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。瀚海阑兰百丈冰，愁€惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风制红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。（白雪歌送武判官归京）
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随负满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门宁献捷。
（走马川行送出师西征）
火山争赤亭口，火山五月€厚。火€满山凝未开，飞鸟千里不敢来。平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。迢迢征路火山东，山上孤€去随马去。（火山€歌送别）
弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花楼门前见秋草，岂能贫贱相看老！一生大笑能几回？斗酒相逢须醉倒。（凉州馆中与诸判官夜集）
在这些诗里，反映出作者的积极乐以的人生态度和热爱祖国边疆的思想感情。
他的诗富于幻想色彩和夸张手法，善于运用乐府民歌的精神，铸创造，驱使着清新奇巧的语言，去描写塞外的风光与艰苦的战场生活，形成未曾有过的险怪雄奇的风格。酷热严寒，火山黄€，狂风大雪，飞沙走石，金甲红旗、胡琴羌笛，一切都是这样新奇，诗歌的色彩和音律，也都是这样的新奇。这些风光与情境嗜孙是辋口、鹿门、终南的环境里所能找得到的，他所用的那些字句，也不是王、孟的笔下所能找得到的。这一面固要归于岑参的才力，但更重要的还是由于他那种特有的自然环境与战争生活的亲身体验。元辛文房唐才子传云：“参累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十馀载，极征行离别之情。城障塞堡，无不经行，博览史籍，尤工缀文。属辞清尚，用心良苦。诗计尤高，唐兴罕见此作。”他从作者的生活体验民自然现象去说明其作风特色的构成，是极有见地的。七言长歌之外，他的七言小诗也有很好的作品。
故园东望路漫漫，双袖龙锺泪不乾。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
（逢入京使）
梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。
（山房春事）乡愁别恨，而仍然充满着积极和健康精神。岑参虽以七言见长，王言诗也有不少好作品。与高薛据登慈恩寺浮图一篇，尾四句，虽有意弱之病，但其描写自然境界，确显出惊人的笔力。“秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青”，这是何等动人的意象。送王大昌龄赴江宁更写得真实沉痛，感人至深。殷说他的诗“语奇体峻，意亦造奇”（河岳英灵集），是很中肯的。
△高
高（七○二～七六五），字达夫，沧州渤海（今河北南皮）人。他早年是一个狂放不羁的贫穷流浪者。旧唐书本传说他：“不事生来，家贫，客梁、宋，以求丐取。”唐殷云：“评事性拓落，不拘小节，耻预常科，隐迹博徒，才名自远。”（河岳英灵集）可见他放纵的性情和生活。他在长期贫困失意的生活环境里，常用诗句来表达怀才不遇的悲愤心情。“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取卿。......白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。归来洛陧我负郭，东过梁宋非吾土。”（别韦参军）“自从别京华，我心乃萧索。十年守章句，万事空寥落。”（淇上酬薛三据兼寄郭少府微）一面是自时也对当日的政治表示不满。他晚得志，由河西节度使哥舒翰的书记，历任淮南、西川节度使，代宗时召为刑部侍郎、散骑常侍，进封渤海县侯，食邑七百户。所以旧唐书说他“有唐以来，诗人之达者，唯而已。”在他早年求丐自给的时候，是想汪以有这样的晚景的。
他的军事生活与边陲的自然环境，使得他的诗风与岑参相近。新唐书说他“五十始为诗，即工。以气质自高。每一篇已，好事者辄传布。”旧唐书也有相同的记载。但这些记工不完全真实，五十岁前，他写过很多的诗，如名篇燕歌行，便是五十年以前之作。
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男本自重横行，天子非常赐颜色。挫金伐鼓下榆关，旌饰逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边士，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉著应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边风飘那可度，绝域苍茫何所有。杀气三时作阵€，寒声一夜传刁斗。相看自刃血纷纷，死节从来岂顾动？君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。（燕歌行）
古城莽苍侥荆榛，驱马荒城愁杀人。魏王宫观尽疤黍，信陵宾客随来尘。忆昨雄都旧朝市，轩车照耀歌钟起。军容甲三十万，国步连营五千里，全盛须臾那可论，高台曲池无复存。遗墟但见狐狸迹，古地空馀草木根。暮天摇落伤怀抱，倚剑悲歌对秋草。侠客犹传朱亥名，行人尚识夷门道。白璧黄金万户侯，宝刀骏马填册丘。年代凄凉不可问，往来唯有水东流。（古大梁行）
营州少年爱原野，狐裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡十岁能骑马。
（营州歌）
这些都是荣储歌词中的上等作品，其气象似乎比不上岑参听奔放，然格调高远，富于苍凉的情韵。他在描写连塞的风光、战争的场面下，同时又表露出征夫的疾苦，少妇的情怀，故能于高庄的诗风里，呈现出慷慨之音。燕歌行一面表现出虞士们的爱国热情，同时又讽刺将军们的淫侈生活，反映出民族矛盾和阶级矛盾中的复杂关系。营州歌寥寥四句，苍茫高古，正是北方民歌的本色，与李波小妹歌、折扬柳歌诸篇，恰懊是同一面目。
高长呈七言歌行，但也写了一些好的五言诗。如“试共野人言，深觉农夫苦。去秋虽薄熟，今夏犹未雨。耕耘日勤劳，租税兼舄卤。园蔬空寥落，产业不足数。”（自淇涉黄河途中作），关怀人民的疾苦，寄意深厚。又如“缅怀当途者，济济居声位。邈然在€霄，宁肯更沦踬。周旋多燕乐，门馆列车骑。美人芙蓉姿，狭室兰麝气。金炉陈曾炭，谈笑正得意。岂论草泽中，有此枯槁士”（效古赠崔）一面揭露权贵们的奢淫，同时也慨叹自己的身世，都是富于现实意义的作品。再如别董大、除夜一类的绝句，人日寄杜二拾遗一类的古诗，抒情真挚，音律和美，也颇优秀。
△李颀与崔颢
岑、高以外，李颀、崔颢也是当日乐府歌行的重要作家。李颀（六九○～七五一），东川（今四川三台）人，开元年间进士，官新乡县尉，其事迹不详。他的诗题材虽很广泛，然其代表作，还是那么几篇用乐府体与战争兴岑、高风格相近的七言歌行。另外一些写音乐艺术的作品也很生动。崔颢（七○四～七五四），汴州（今河南开封）人，开元十一年进士。旧唐书说他“有俊才，无士行，好捕博饮酒，及游京师，娶对有貌者，稍不惬意即去之，前后数四”。他的诗虽多艳篇，然却有乐府民歌的本色。后来他经历边塞，颇多写战诗，其诗我亦变为雄放。
河岳英灵集评他说：“颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞坦，说尽戎旅”，这话是不错的。在他现存的诗里，也可看出这分明的界限。
他的七律黄鹤楼一首，使李白搁笔，有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之叹；严羽至称为唐代七律压卷之作。
白日登山望烽火，共错饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营万里无城郭，雨雪纷纷连天漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应生命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。（李颀古从军行）
男事长征，少小幽、燕客。财胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前，须如猬毛磔。黄€陇底白€飞，报恩不得归。辽东小年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛了塞声，使我三军泪如雨。（李颀古意）
高山代郡东接燕，雁站胡人家近边。解放胡应逐塞鸟，能将代马猎秋田。山头野我烧，雨里孤峰湿作烟。闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。（崔颢雁门胡人歌）
燕郊芳岁晚，残雪冻边城。四朋青草合，辽阳春水生。胡人正牧马，汉将日征兵。露重宝刀温，沙虚金甲鸣。寒衣著已尽，慷慨悲凉；崔颢之篇，气象雄浑，其赠王威古一首，殷称为“可与鲍照并驱”。
王昌龄、王之涣、王翰诸人的作品，虽可归于岑、高一派，然他们在诗歌上的成就，却与岑、高稍有不同。岑、高是长于七言歌行，作品的精神，是乐府性的，然不一完全是音乐性的。王昌龄等的作品，以绝句擅长，绝句即是当日可歌的乐府。乐工可以入乐，歌女可以歌唱，薛用弱集异记所载旗亭会唱的故事，其真实性或不足信，但也说明他们的作品，在当时的市民间颇为流行。
△王昌龄
王昌龄（六九八～约七五六），字少伯，太原（今属山西）人。一说江宁或京兆人。开元进士，曾任江宁令。晚节狂放，贬为龙标尉，后还乡，为刺史闾丘晓所杀。王之涣（六八八～七四二），并州（今山西太原）人，后徙绛州，性豪侠，常击剑悲歌。其诗多被乐工制曲歌唱。天宝间与高、王昌龄齐名。王翰（即王浣）字子羽，晋阳（今山西太原）人，景€间进士，官至仙州别贺。直言喜谏，因事贬道州司马。关于他们的事迹，我们知道不多。岑参与王昌龄交谊甚厚，集中有送王大昌龄赴江宁长诗一首，有“对酒寂不语，怅然悲送君。明时未得用，白首徒攻文。......潜虬且蟠，黄鹄举未晚。惜君青€器，努力加餐饭”之句，语意深厚，表示对他不幸遭遇的同情。王寺龄存诗四卷（全唐诗），王之涣、五翰流传下来的作品很少，他们都以七绝见长。
秦时明月汉时关，万里长往人未还。但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。
（王昌齿出塞）
青海长€暗雪山，孤城遥望玉门关。共沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（王昌龄从军行）
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
（同上）
黄河远上白€间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（王之涣出塞）
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征虞几人回？
（王翰凉州词）
在这些绝句里，运用极其精炼、概括的诗歌语言，铿锵悦耳的音律，呈现出无比雄伟的气魄生动的形象，祖国山河的壮丽，爱国精神的发扬，令人体会深切，极富于鼓舞人心的艺术力量。在绝诗的成就方面，王昌龄较为广泛。他除长于描写边塞战争以外，亦善亦表现宫闺离别之情。
奉帚平明秋殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
（长信秋词）
西宫夜静百花香，欲卷珠廉春恨长。斜抱€和深见月，朦胧树色隐昭阳。
（西宫春怨）寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壹。（芙蓉楼送辛渐）
因题材不同，表现的手法极为细密，情感亦变为哀怨。字字白描，句句精丽，而情意悠长深远，富于涵蕴，表现出高度的概括能力，达到绝句中难到的境界。
沈潜云：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”（唐诗别裁）这评价是很高的。
由上面的叙述，岑、高诗派的特徵，可概括为下列几点：
一、长于七言。
二、诗风奔放友伟，以气象见长。
三、善于描写连塞风光与战争生活，善于哺现征人离妇的思想感情。
四作者的人生观是乐观的，热情的，富于浪漫气质。诗歌中具有爱国感情和积极精神。作品的色彩浓烈，情调高昂，因而显出了强烈的生敢息和感染力量。
○四 李白的生平及其作品
△李白
李白（七○一～七六二），字太白，号青莲居士。是盛唐诗人的代表。他的成就是多方成的，诗歌的风格也是多样化的。他兼有王、孟、岑、高诸家之长，铸锻炼，百川入海似地，形成他诗歌中丰事的色彩和绚烂的光辉。在他的作品里，有气象雄伟的长篇，也有澹远恬静听小诗，无论五言、七言长篇、短制，他都写得极好，几乎任何体裁、任何题材，他都无须选择。前人加于诗歌上面的种种格律，都被他的天才所征服，在中国过去的诗人中，秀少有他这么大胆的肋气和创造性的破坏。在他的眼里，任保艺术上的清规戒律，任何传统和法则，都在他的艺术力量下屈服了。他的思想极其复杂矛盾，在其艺术形象上，时常显露出逍淡不同的情计和色彩。他爱豪侠，对于张良、荆轲、朱亥、高渐离、豫让、郭隗等人，时时流露着赞美叹之情。他具有“济苍生”、“安社稷”的政治抱负，并景仰鲁仲连、谢安一类人物。他爱道士、神仙，炼过大丹，受过符，同道士们来往非常密切。道家思想给他很深的影响，时时响往着闲清静的生活。然而他又不是一个酒徒，追求现世的快乐，追求精神的陶醉。但他又是一个有狂热感情的人，他流浪在池州时，想念他的妻，因秋浦歌内说：“欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。”别酒友的时候，他写着“桃花潭水深千尺，不一伦送我情”的诗，贾酒的老头死了，他作诗哭他。（哭宣城善酿纪叟）因为他有这种复杂矛盾的思想感情，所以在作品里表现出来的内容与风格，时而现产，时而虚幻，时而浓烈，时而学远，时而恬静，时而雄放。在他的心灵中，一面饱含着盛唐精的光辉，同时又感到空虚和不满。“大道如青天，我独不得出”（行路难），这是他心真实表白。他自己承认他是狂人（卢山谣中云：“我本楚狂人”）
这是非常恰当的。狂是他人生的象徵，也就是他作品的象徵。“狂”字在这里绝无半点贬责的意味，在封建社会里，这正是一种勇于反抗、勇于追求自由解放的精神力量的表现。保国过去的黑想家文学家中，李白在这方面是一个骑士，同时也是一个时代的牺牲者。
△李白的生平
中国诗人的籍贯，未有如李白之紊乱者，有金陵、山东、陇西、四川、西域诸说。东南西北相差就是几千万里。这原因是李白一生到处流浪，四海为家，容易使人发生错误。其次是一般人把他的祖籍和他个人的生长寄寓地分辨不清，因此异说纷纭，千年来竟无定论。现在我们也无须作繁琐考比较，得一较为可信的结论。李白的祖籍是陇西成纪（今甘肃天水附近）人，隋末，其祖先以罪徙西域。
（新唐书说是西域，范碑云被窜于碎叶，碎叶则在今苏联境内。李序又云谪居条文，地点不同，其祖因罪徙居西言的事，想是可信的。）到了唐神龙初年（七○五～六年），他的父亲遁还四川。（刘、范二人俱谓是广汉，成都古今记说是绵州，新唐书说是巴西。地点虽又各有不同，至于逃回四川的事也是可靠的，因四川和西域一带很接近，易于迁徙。）因为四川对于他们是管地，所以他父亲就自名为客了。那时候李白是一个五六岁的小阿子。二十六岁以前，他就生长在四川，因此在他的诗文里，时时把四川当作故乡，把司马相如、扬雄一些人当作乡贤来歌咏来赞叹的。至于山东、金陵都是他中年寄寓之地，如果因此就说他是山东人或是金陵人，那是绝不可信的。他自己所写的“学剑来山东”、“我家寄东鲁”
的诗句，都是最好的例证。
他在四川的少年时代，似乎没有深受过儒家的传统教育，他自己说，他学的是文学、奇书、六甲和百家杂学。他还学骑射，同那些侠客道士隐居岷山，游峨嵋，养成那种不事生产、性喜流浪的狂傲豪迈的性格。故乡的寂寞，毕竟留不住这位雄心勃勃的青年，二十六岁那年，他于是仗剑去国，辞亲远游，在江南、湖北一带流浪了很久，这是他“偏干诸侯，历抵卿相”的时期。他到过襄汉、卢山、金陵、扬州、汝海、€梦、安陆、太原、浙江等处。在安陆娶故相许圉师家的孙女为妻，在并州识郭子仪，在山江时，与孔巢父、韩淮、裴政、张叔明、陶沔为友，酣歌纵酒，隐居徂徕山竹溪，时号为竹溪六逸。后来又由山东回到江浙，入会稽，同道士吴筠做了好朋友，一同住在剡中，这时候他是四十多岁了。他这十几年，看过不少的名山胜水，体验了各种生活，交了各种各样的朋友，用去了不少的金钱，（他的生活一天一天地丰富，诗名也一天天地高了。后来吴筠被召入京，白于玄宗，因此他到了长安。那时贺知章读了他的诗，叹为天上谪仙人。
玄宗很优遇他，有诏供奉翰林。他在长安三年，仍是一样度着狂放的生活，相传有龙巾拭吐、御手调羹、力士脱靴、贵妃捧砚种种故事。在这时候，他做了好些典雅美丽的歌辞。这一些歌辞，在他的集子里并不是优秀的作品。他后来回忆这时候的情形说：“昔在长安醉花柳，五侯长贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？夫子红颜我少年，章台走马着金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。”（流夜郎赠辛判官）又说：“翰林秉笔回英盼，麟阁峥嵘谁可见。成初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象状绮席黄金盘。当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。”（赠徒弟南平太守之遥）在这些诗句里，可见他当日的得意状态。他本可由此做起大官来，但他那种狂傲的行为，使得皇帝和近臣都有些怕他，不敢相信他，因而排挤他，他只好离开长安，再度着流浪漂泊的生活。但此后他潦倒流离，漫无定迹，生活是很困苦的。江南江北，他都走到了。“万里无主人，一身独为客”（淮南卧病书怀），“一身竟无，远与孤蓬征”（邺中赠王大），这是他离开长安以后的飘泊无依的生活的告白。“一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？前门长揖后门关，今日结交明日改”（赠从弟），“欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱”（醉后赠从甥高镇），自己一落魄，朋友也变了，穷得酒钱也付不出来，诗人到了这时候，才进一步体会到现实人生的意义。在这种穷困里，他想起多年不见的妻子，想起娇女平阳、小伯禽来了；想起三年前在家时自己手植的桃树，现在长得楼一样高，开着美丽的花，自己仍是流浪在外，感到极度的哀伤。天宝十四载，安禄山反，李白已经五十五岁了。次年他隐居卢山，作了许多好诗。当时永王起兵，招李白入幕，今读其永王江巡歌十一首和在水军宴赠幕府诸侍御诸篇，知道他的附和永王，大半是自动的。因为在那些诗里，充满着希望和喜悦，决非被压迫者的感情。后人以此诬李白为不忠，这都是迂腐之见。当日的敌人是安禄山，谁打胜了谁做皇帝，为什么拥护哥哥就是忠，拥护弟引就是叛逆？但是永王毕竟是失败了，我们的诗人，也因此护罪而要处死刑，恰懊碰着他从前救过的郭子仪出力救他，因此流于夜郎，走到巫山，遇赦放归。
后来他写了一首五言长诗（经乱离后天恩流郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰），详细地叙述了他的生平，并对国家和人间，爱赏青山、敬亭山、彩石矶一带的风景。年纪大了，心境也深静了，在那时候写了好些恬静淡远的山水诗。六十二岁，以腐胁疾死于当涂。时为宝应元年十一月，也就是唐玄宗死的那年。（皮日休李翰林诗：竟遭腐胁疾，醉魄归八极。）王定保唐摭言说他入水捉月而死，那是不可信的。他的后代非常凋零，他死后四十馀年，范傅正访得他两位孙女，都嫁给极穷困的农民。他的大子伯禽，也在贞元八年不禄而卒。那孙女还说：“祖父遗志要葬在青山，因贫穷无力，厝在龙山，现在小坟一堆也日益坍毁了。”这凄凉的情景，正说明封建社会对于一位伟大诗人的残酷待遇。好在范傅正做了一件好事，于元和十二年正月把他的坟迁葬青山，了却他的心愿。
李白的一生是最平凡的，也是最不平凡的。所谓最平凡的，他在政治上没有做守一点重大的事；所谓最不平凡的，他是什么事也做过，什么生民体验过，什么名山胜水也游历过，而成为中国伟大的诗人。脑中有无限的幻想，但任何幻想都不能使他满足；他追求无限的超越，追求最不平凡的存在，追求生命的永恒。
他的感情变动得非常迅速，他能领略人生及自然界的种种变幻和无常，他厌恶现实的鄙俗、反抗封建传统的一切束缚。他把孔、孟那一般人，看作是礼教的奴隶。
他说：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。（卢山谣寄卢侍御卢舟）
鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。......君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。（嘲鲁儒）
这些方巾气十足的秀才儒生，他是地不上眼的。就是食蕨的夷、齐，挨饿的颜回，他觉得也全无意义。他所要求的是现世的满足与精神的飞跃。他说：“歌且谣，意方远。东山高卧时，欲济苍生未应晚。”（梁园吟）“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”（江上吟）他这种排圣贤、反封建、鄙权贵、轻礼教的思想，贯通他的全部作品。因此，他满脑子幻想，也是满脑子苦恼。他说：“举杯销愁愁更愁”。又说：“与尔同销万古愁”，他是苦恼的，然而又是快乐的！
△李白的作品
李白作品的最大特色，是于创造了艺术的鲜明形象，雄放无比的多样的风格，在诗歌的语言上，放射出五光十色的奇丽的光辉，形成明朗透彻的个性。他是一个英气勃勃狂放不羁的人，作起诗来，便不屑于细微的雕琢与对偶的安排，他用着大刀阔斧变化莫测的手法与线条，去涂写他心目中的印象和情感。无论是长诗或是短诗，一到他的手里，好像一点不费气力似的，一点不加思考似的，便那么七妙那么自然地写成了。所谓“清水出芙蓉，天然去饰”，正是他的诗境。同时在他的诗里（尤其是他的七言歌行），具有一种排山倒海万刀奔腾的气势，读了只能使人惊奇和赞叹。因此他对于费尽心力加意推敲而作诗的杜甫，觉得过于拘束。“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”
（孟本事诗）此诗是否为李白所作，尚难肯定，但写得相当真实。杜甫对于李白的佯狂民过人的天才，是深深地认识怀钦佩的。在他的集中寄赠李白和提起李白的诗，共有十五首。如“众人皆欲杀，吾意独怜才”，“冠盖满京华，斯人独憔悴”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“余亦东蒙客，怜君如弟兄”，“三夜频梦君，情亲风君意”，在这些诗句里，一面看出杜甫对李白的天才的倾倒，同时又表现他俩的深厚友谊。这两位同代的千古大诗人，是没有半点相轻相忌的恶的。
李白继承了陈子昂的诗歌革新，反对齐、梁以来的片面追求形式美的艳薄绮丽的诗风。他说：“梁、陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与？”（阵本事诗）他又说：“自从建安来，绮丽不足珍。”（古风）
他说的复古，其实是革新。他的创作，是把几百年来加于诗歌的过于严格的形式和规律，全力突破，把南朝以来柔弱华靡的风气，扫荡得乾乾净净，完成了陈子昂诗歌革新的功业。在他的一千多首诗中，律诗不到一百首，并且这些律诗，也不完全遵守规则。清人赵翼说得好：“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶，与雕绘者争长。”这批评正道出这位诗人的真精神。
乐府精神与民歌语言的运用，到了李白算是达到了极其成熟和解放的阶段。
在他的集中，乐府诗有一百四十几篇，其他的诗（除了少数的律诗古诗以外），也都是蒙受乐府的影响。他从乐府歌辞里得到最纯熟的训练与优良的技巧。在这一点，岑、高、崔、李之流都比不上他。有大胆地运用民间的语言，空纳民歌的风格，很少雕饰，最近自然。使诗歌的内容、形式，都得到了创造性的发展，在诗体的解放上，在乐府民歌的学上，为后人开不少生路，给后来诗人以很大的影响。
长安一片月，万户寿衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏？衣人罢远征。（子夜吴歌）
长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔€端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。（长相思）
玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精廉，玲珑望秋月。（玉阶怨）
状前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（静夜思）
这些乐府诗，抒情写意，各尽其妙。乡愁闺怨，小曲民歌，都能隋题抒发，细致入微。然真能表现雄的气象，创造自由的格局，充分发挥李白诗歌的精神力量的，是他的长篇歌行。
噫吁危乎高哉，蜀道之难难于上青天！蚕从及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有动波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘，百步九折荣崖峦。扪参历井仰协息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途严崖不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，秋空山。蜀道之难难于上青天，使人陪此雕朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧う，水崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔鬼，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。（蜀道难）
海客谈瀛州，烟涛微茫信难求。越人语天姥，€霓明灭或可观。天姥连天各天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一冰渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青€梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千崖万转路不定，迷花倚石忽已螟。熊咆龙吟殷崖泉，栗深林兮惊层巅。€青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，€之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！（梦游天姥吟留别）
只有在这些诗里，才真能看出李白过人的才情、鲜明的风格和特珠的艺术成就。挥毫落纸，真有横扫千军的气概。在那些长短参差的字句里，显得自然；在那些迅速变换的音韵里，显得调和；在绝无规律中，又显出完整的规律的美。再如襄阳歌、行路难、将进酒、梁甫吟、远别离、卢山谣寄卢侍御卢舟诸篇，都是这类诗中富有特色的作品。诗做到李白，算真是达到思想民的大解放，他能从诗经、楚辞、乐府以及中国古代许多文学作品中吸其精华，而创造一种新形式、新风格，使后人无法模拟无法学、有时他的心境沉静了，环境改变了，他的笔调又民王、孟一类的恬静淡远了。
对酒不觉螟，落花盈我衣。醉起下溪月，鸟还人亦衡。（自遣）
众鸟高飞尽，孤€独去。相看两不厌？只有敬亭山。（独坐敬亭山）
暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。缘竹入幽径，青萝指行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星衡。我醉君复乐，陶然共忘机。（下终南山过斛斯山人宿置酒）
问余何事楼碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。
（山中问答）
这时的李白，变成一个幽静的隐士的心境，狂情幻态，在点影子也没有了。
他整个的人生和自然界完全同化，他的心灵变得这么清净，笔致变得这么秀逸了。
这兼有岑、高、王、孟各家之长，并且更加提高发展，集盛唐诗歌的大成，是一点也没有夸张的。在绝句方面，李白也表现了高度的成就。
却君山好，平铺湘水流；巴陵无限酒，醉煞洞庭秋。（陪侍郎叔游洞庭醉后）
天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。（劳劳亭）
朝辞白帝彩€间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
（早发白帝城）
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
（峨眉山月歌）
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
（闻王昌龄左迁龙标遥有此寄）
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（黄鹤楼送孟浩然之广陵）
这些诗的好处，是有神韵，有意境，同时又有气势，绝无纤弱不滞之病。在精炼的语言里，表现丰富的感情和明郎的山水形象，色彩鲜美，音律和谐，诗情浓郁。绝句达到的境界，李白诸作，都达到了。深德潜说：“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵；只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”
（唐诗别裁）李白的绝诗，确是做到这种地步了。
李白虽以歌行、绝句见长，他也能写很好的律诗。如：
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，€生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（渡荆门送别）
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮€游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。（送友人）
造意遣辞，极为精警。情景相生，格调高远，是律诗中的优秀作品。
△李白诗歌的现实意义
李白是积极浪漫主义的伟大诗人。浪漫主义是李白的思想与艺术的主要动力。
他那种“不屈己，不干人”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪迈傲岸的性格，同他在艺术中反抗封建传统与束缚，追求解放追求理想的狂热精神和浪漫主义的创作方法，是完全统一的。屈原的辞赋，李白的诗篇，是中国古代积极浪漫主义诗歌中的双绝。在这一方面，他们表现出无比的才情与杰出的艺术力量。从这一点来说，李白是屈原的继承和发扬者。另一面，李白也受衣庄子的一些影响。龚自珍说好：“庄、屈实二，不可以并；并之以为心，自白始。儒、仙、侠宝三，不可以合；合之以为气，又自白始也。”（最录李白集）李白这一个人和他的诗是我国人民所热爱的。他的名字久已成为小说、戏剧中的人物，他的遗迹游踪，成为人民游赏凭吊之地，也许多优美的诗句，在社会上流傅最为普遍，得到广大人民的爱载和景仰。
李白诗歌重要内容之一，是善于描写和歌咏祖国的山河。他一生流浪，游踪遍南北。“凡江、汉、荆、襄、吴、楚、巴、蜀、与夫秦、晋、齐、鲁山水名胜之区，亦何所不登眺。”（刘楚登太白酒楼记）他看得多，体会得深刻，对于江山美景和乡土风物，发生热爱的感情。眉山的秋月，白帝的彩€，卢山的瀑布，三峡的猿啼，天姥山的雄奇，蜀道的惊险，四万千丈的天台山，天上飞来的黄河水，一一出现在李白的笔下。他以多种多样的表现方法，以强烈的吸引人的艺术力量，对于祖国雄奇壮丽的清绝明秀的山河景色，作出了精美无比的描绘与歌咏，使读者发生热爱祖国江山的高超感情。
其次，在李白的古风、乐府一类诗篇里，也有直接反映人民生活，批判黑暗政治，揭露权贵荒淫的作品。这些作品数量虽不多，但是不能忽略的。
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，运€开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。（古风二十四）
去年战，桑乾源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮耕作，古来唯见白骨黄河田。秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无己时，野战格斗死，败马号鸣向天悲。
鸟鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。（战城南）
前一首谴责太监权贵们的荒淫横暴，后一首斥责了穷兵黩抹黩武的战祸。再如古风十四、十九、三十四等篇，是指责征吐蕃、征南诏的战争和反映安禄山之变乱的。在苏武诗中，歌诵了苏武的爱国品质，在经下邳圯桥怀张子房中，赞叹了张良反抗强暴的积极精神，在寄东鲁二稚子诗中，真实而又形象地描写了思念女的感情。再如丁都护歌的写船夫，宿五松山下荀媪家的写农妇，写得都相当生动，在一定程度上，反映出劳动人民辛勤的生活面貌。
于其次，在李白诗篇里，充满了民族的自豪感与青春的生命力，气势雄奇俊伟，很少感伤、低沉的音调，读他的诗，使人感到一种精神的华与飞跃。即使言愁写恨，也具有热烈情绪。同时，对于封建秩序与道德传统，表示强烈的反抗。
最后，我们要重视的，是李白地形式主义的巨大成就。他继承诗经、楚辞的优良传统，发扬乐府民歌的创作精神，以他独有的雄奇无比的艺术力量，扫清了六朝以来的华艳柔靡的诗风，完成了陈子昂诗歌革新的伟业，这在文学发展史上，具有进步的重要的历史意义。但也必须指出，李白的诗歌，在艺术上固然达到了高度的成就，但在反映现实生活的深度与广讶，终于比不上杜甫。关于这一点，白居易早就指出来了。我大经说：“李太白当王室多难，海宇横溃之日，作为诗歌，不过豪侠的使气，狂醉于花月之间耳。社稷苍生，曾不系共心膂，其视杜陵之尤国尤民，岂可同年语哉！”（鹤林玉露）他的话虽说得稍有偏激，而流于片面，但他从诗歌的政治性来比较李、杜的文学价值，也还值得我们参考。
后于李白，而诗歌风格与李白相接近的有张碧。碧字大碧，生卒、籍贯皆不详，贞元间应进士试不第。唐才子傅云：“初慕李翰林之高躅，一杯一咏，必见清风，故其名字，皆亦逼似，如司马长卿希蔺相如为人也。”可见他不但为人仰慕李白，在作诗上也是学李白的，并且很有成就。他的诗傅世者只十馀首，但笔力雄健，气韵俊逸，孟郊曾称赞他的诗说：“天宝太白没，六义已消歇。先生今复生，斯文信难缺。下笔证兴亡，陈辞备风骨。高秋数奏琴，澄潭一轮月。”
他的贫女、农父二诗，对当时现实颇有反映，“运锄耕断侵星起，陇亩丰盈满家喜。到头禾黍蜀他人，不知何处抛妻子”（农父），语浅意深，表现了农民的辛勤劳动和悲痛感情。然最能代表他的艺术特色的是野田行、惜花、游春引、秋日登岳阳楼晴望、鸿沟等作。
老鸦折翼盘空疾，准拟浮生如瞬息。阿母蟠桃香未齐，汉皇骨葬秋山碧。
（惜花）
三秋倚练飞金盏，洞庭波定平如，天高€卷录罗低，一点君山凝人眼。温温万顷铺琉，烟波阔远无鸟飞，西南东北竞无际，直疑侵青天涯。屈原回日牵愁吟，龙宫感激致应沈。贾生憔悴说不得，茫茫烟霭堆湖心。（秋日登岳阳楼晴望）
这些诗的浪漫主义色彩相当浓厚，岳阳楼一首从水天景色，写到屈、贾愁吟，笔力高远，极为苍凉跌宕。不但精神上学李白，而在遣辞造意上也很近于李贺。
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