首页 -> 2008年第3期
重归古典
作者：李 零
我向读者推荐四本书：《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》。
为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想讲一下我的理由。
第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。先秦学术是诸子之学。诸子百家，影响最大，是儒、道两家。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。这两本书，毫无疑问是先秦思想的代表作。另外两本也很典型。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是数术方技。治国无经典（有也不能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；数术方技，古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行说，阴阳五行说也没有经典，只有《易经》，影响比较大，涉及这个理论。
第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有一万五千字，长一点。《老子》、《孙子》、《周易》，都是约五千字的小册子（今本《孙子》在六千字上下）。其他古书，如《管子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，哪一本都比这几本大。读经典，先读年代早的小书，再读年代晚的大书，顺着读，效果最好。
第三，这四本书最富智慧。中国典籍传入欧洲，约四百年，他们挑来挑去，看中的正好是这四本书，译本最多。它们比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。
简单说，我的理由是这三点。
不过，我想把问题说得深一点、远一点。
我希望读者明白，这四本书，只是一个窗口。它们的背后，还有更宏大的背景。它们只是样品。
我想，没人怀疑，中国思想史和中国学术史最灿烂辉煌的时代，肯定是先秦时代。这个时代，人才辈出、思想活跃。它和欧洲文明最伟大的古典时代一样，同样属于雅思贝斯所谓的“枢轴时代”（或译“轴心时代”），也是一种世界性的现象。
我们都知道，先秦时代是子学时代，先秦学术是诸子之学。诸子百家平起平坐，是一种自由学术。当时，六经是装在子学的瓶子里，是子学的一部分，不像汉代，独尊儒术，只有六经最重要。汉代学术是经学时代。经学时代和子学时代不一样。儒经第一，儒子第二（《论语》、《孟子》成为传记），其他流派，其他流派依托的各种技术，皆不足道，或存或亡，幸存者，只能降居儒学之附庸。这不是中国古典学术的本来面目。
欧洲的文艺复兴，是重归古典，反宗教专制，倡思想解放，不是回到中世纪。
当今侈谈文艺复兴者，正好相反，此不可不察也。［现在的复古，都是迷宗教、政治和道德，过去叫道统和治统。不是复汉学（汉今文、汉公羊，大吹康子、廖子者流），就是复宋学（程、朱、陆、王）。］
研究诸子之学，有六篇材料，是骨干的东西。
（一）《庄子·天下》
《天下》说，天下治“方术”者太多，皆以其学为不可加。《天下》所谓的“方术”是古代的技术（比后来说的“方术”宽），即上面说的数术方技和治国用兵之术。它要讲的不是这些，而是“道术”。所谓“道术”，是思想，最初，只有“邹鲁之士、绅先生，多能明之”。百家之学，就是从其中散出，“道术将为天下裂”。
它讲“道术”，主要有六个流派：
一、“邹鲁之士、绅先生”，是儒家。
二、墨翟、禽滑厘，是墨家。
三、宋、尹文，是接近墨家的流派。
四、彭蒙、田骈、慎到，是法家。
五、关尹、老聃，是道家。
六、惠施、桓团、公孙龙，是名家。
它没提到阴阳家。
（二）《荀子·非十二子》
《非十二子》不是泛论学术史，他只批评十二个人，恶其“持之有故，言之成理，足以欺惑愚众”：
一、它嚣、魏牟，毛病是放纵情性。《天下》没提到。
二、陈仲、史，毛病是压抑情性。《天下》也没提到。
三、墨翟、宋，毛病是不讲差别。前者是墨家的鼻祖，后者和墨家有关。
四、惠施、邓析，毛病是喜欢诡辩。他们是名家，《天下》没提到邓析。
五、慎到、田骈，毛病是玩弄法律。他们是法家，
六、子思、孟轲，毛病是假造传统，伪托圣贤。他们是儒家。
荀子是儒家。儒家各派，他最恨子思、孟子，斥之为儒家之罪人。子张、子夏、子游的后学，他也看不上，唯一称道的是仲尼、子弓。
这篇东西，也没提到阴阳家。
（三）《韩非子·显学》
《显学》说，“世之显学，儒、墨也”，只讲儒、墨。先秦子学，早期，主要是儒、墨。儒分为八：
一、子张之儒，即子张（颛孙师）的后学。
二、子思之儒，即子思（孔子孙孔）的后学。
三、颜氏之儒，孔门八颜子，颜氏之儒，不一定是颜回的学生。
四、孟氏之儒，即孟子的后学。
五、漆雕氏之儒，可能是漆雕启的后学。
六、仲良氏之儒，即仲梁子的派别，仲梁子可能是曾子的学生。
七、孙氏之儒，孙氏是孙卿，这是荀子的后学。
八、乐正氏之儒，是曾子弟子乐正子春的派别。
孔门七十子，子夏、子游、曾子、子张最后。子思、孟子更在七十子之后。《显学》无子夏之儒，最奇怪。上博楚简，颜回的“颜”和言游的“言”写法一样，我很怀疑，颜氏之儒，或即子游的后学。这些派别，主要是战国晚期的儒家。
墨分为三，互称“别墨”：
一、相里氏之墨。《天下》称为“相里勤之弟子，五侯之徒”。
二、相夫氏之墨。
三、邓陵氏之儒。《天下》提到“南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属”。
（四）刘安《淮南子·要略》
《要略》是分国叙述。它提到：
一、鲁国：“儒者之学”和“墨子”。
二、齐国：“管子之书”和“晏子之书”。
三、韩国：“申子刑名之书”。
四、秦国：“商鞅之法”。
另外，它还提到“纵横修短”之术，没说具体国家。
（五）司马谈《六家要指》
它有三种叙述顺序：
一、阴阳、儒、墨、名、法、道德。
二、儒者、墨者、法家、名家、道家、阴阳家。
三、阴阳、儒者、墨者、法家、名家、道家。
其中第三种是主要顺序。
司马谈是史官，学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子，最重阴阳家和道家。阴阳主于术，不是思想流派，放在最前。儒、墨是显学，称儒者、墨者，有别于后三家，放在其次。法、名是术，古人叫刑名法术，放在更其次。最后是归总于道家。
（六）班固《汉书·艺文志·诸子略》
班固的分类是根据刘向、刘歆，他们把古书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六门。其中子书，有所谓“九流十家”。十家，可以归为两类：
一、儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家。这六家就是司马谈的六家，但顺序不一样。西汉晚期，儒家最尊，其次是道家。当时盛行阴阳灾异，阴阳家也有一定地位。这是最主要的三家。法、名二家，属于刑名法术之学，秦代盛，汉代臭，几乎成为酷吏的符号或代名词，排在后面。墨家则销声匿迹（《史记》无传），最后归宿是神仙家（东汉有墨子派的神仙家）。
二、纵横家、杂家、农家、小说家。这四家，是新增。纵横家，见《要略》，是外交游说之术。杂家，是百科全书派。战国晚期，派别融合，很多思想家，都是通人。个人全能玩不下去，还有《吕氏春秋》、《淮南子》这样的集体创作。农家，是重农派和农业技术混在一起。小说家，只是稗官野史、琐语丛谈，都不是思想流派。
班固说，九流十家，都是从古代的王官之学散出，每一家对应于一种王官，这是有名的王官说。
阅读经典，我们要知道，古人的思想分类法和学术分类法是什么样。
中国哲学史是五四新文化运动的产物。这个运动，不管有什么过火之处，它的伟大成果是确立了新学的主导地位，这点不能抹杀。