>>> 2008年第5期
学习的目的
作者：陈田启
为已——儒家倡导的学习目的
孔子在总结学习的目的时指出：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)当时的社会已经充斥功利主义思想，以“为人”作为学习的目的。“为己”则是孔子倡导的学习目标。
这里“为己”的“己”是指“自我”，“为己”解释为“自我发展”、“自我完善”或“自我实现人生价值”。孔子对“为人”的学习目的是持否定态度的。“为人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。
孔子的话，可以启发我们反思今天面对的教育问题。许多人把“学习”定位在“掌握谋生的工具”，所以当哪种人才紧缺的时候，家长就为孩子决定学习的方向，结果，学生的学习范围越来越窄，专业能力是取得了，但品德差、没有独立自主的思考能力，也不善于人际沟通，结果难免于失败的下场。
荀子进一步发挥：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”(《荀子·劝学》)“禽犊”指的是“礼品”。用现代的话说，就是“敲门砖”。把“学习”定位在掌握一块敲门砖，而放弃了“自我发展”的根本——学做人，这无异于埋葬自身的前途。
朱熹在《论语集注》中引程子的话说：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”以及“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”“成物”的概念来自《礼记·中庸》“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”这话说明“为己之学”包括两个部分，一是“成己”，就是从事“仁”的修炼，属于“内在超越”的部分，是“体”；“成物”则是从事“知”的学习，属于“外在超越”的部分，是“用”。所以“学习”应该包括从事生而具有的潜能的“德”的修炼，必须内外兼修，这是“为己”的内涵。相反，“为人”只是外在的学习，而且是有选择性的，为迎合当前需要而进行的学习，其结果是“丧己”，就是失去了自我，没有了个性，沦为一件僵化了的工具。
儒家的“为己之学”自孔子提出以后，虽然作为儒家修身思想的基本前提，也为后学儒者奉为圭臬，并进一步发挥推广。但是，这毕竟只是一个崇高的理想。
清初学者黄宗羲引陈献章之语说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。”(《明儒学案》卷五)黄宗羲的话并非虚言，儒学逐渐失去核心思想的仁道，沦为一个空壳，这样学习再勤，读书再多，也一无所得；倾尽全力去做善事，只是想博取天下人的赞颂，出发点还在为私。
唐代实行科举考试后，以明经、进士二科取士。明经注重帖经与墨义，表面上是独尊儒学，但在实行时却是测试考生对经传的死记硬背功夫。进士科考诗赋，主要测试考生的文学才华。这样的考试制度产生了许多流弊。这种为考试而学习的结果，都是“为人之学”。韩愈因而叹息说：“其学其问，以之取名致官而已。”(《韩昌黎文集》卷二，《上考功崔虞部书》)为此，韩愈提出“文以载道”的主张，希望扭转不良学风。但直到清朝，顾炎武还是不得不承认：“凡今之所以为学者，为利而已，科举是也!”(《顾亭林诗文集·与潘次耕札》)
“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，要求人通过学习，不断地提高自己的道德修养，这样，在学问高深的同时，也能知道如何对待天地万物，知道如何做事与待人。以之作为学习的目的是完全正确的。问题是，在功利的社会，如何让大家接受?这中间有许多值得探索之处。
化性起伪——荀子倡导的学习目的
同属儒家，荀子和孟子的“性善”论大唱对台戏。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)意思是说：人的本性是恶的。就是人生而具有“恶”的负面潜能，但是可以通过后天的教育，使人弃恶从善，从而使自己成为有道德修养、品格高尚的人。所以，荀子不同意通过内在的修炼就可以提高德行。他说：“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪。”(《荀子·性恶》)“伪”不是“虚伪”、“假装”，而是和“本性”相对的一个概念。按荀子的说法，“恶”是人人都具有的本能，“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲、有好声色焉”，这个生而有的“恶”，只要通过学，由老师来教导，培养“礼”和“义”，使人在行为上撇恶为善，这就是“化性起伪”。因此，他把“化性起伪”定为学习的目的。
荀子和孔孟一样把“礼”作为学习的核心内容，但是他认为“礼”的修炼是“外烁”的，是由老师教给的。他说：“礼起于何也?日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”(《荀子·礼论》)按他的说法，“礼”是为调节人们的欲望和避免争执而制定的社会规范，尽管人的欲望是不能化除的，但学习了礼仪规范，就可以克制欲望，做事待人时中规中节。在这个理念下，他强调“知”的同时要“行”，而且“行”比“知”更为重要。
从学习的目的和内容来看，荀子的“化性起伪”，有其独到的见解。作为“为己之学”的一个学派，荀子的教育理论较为实用，能够协调功利主义思潮的种种矛盾，对现代教育思想是很有参考价值的。
与道为一，无为自化——道家倡导的学习目的
道家主张无为。表面上看，道家反对“知识”，应该也反对学习。其实不然。道家主张的“无为”并非“不作为”，而是“无不为”。老子说：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故：有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。恒也。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而不恃，功成而弗居，是以不去。(《道德经》第二章) 老子认为，赞美的话大家爱听，所以人人都爱说赞美的话，这样，赞美的话就不一定反映事实；善良的行为可予人好感，所以人人都爱表现善行，这样，善行也就未必出自善心。有和无、长或短、高或低，都是在相互对比下产生的概念。有了这种对比，就会促使大家违背本心，作出迎合他人的事。以致好话大家争相附和、善行人人争着表现，成为社会上的一种虚伪的风尚。要杜绝这种似是而非的现象，就要返朴归真，顺其自然，有善行不必宣扬，要赞美他人也不必通过语言。一个人该做什么事，该怎么做，做得怎
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