三、洪秀全与基督教



  基督教是洪秀全思想资料的又一重要源泉,那么,他向基督教究竟吸取了哪些观念与教义呢?

  首先,洪秀全接受并发展了基督教皇上帝是独一真神的一神论思想。梁发在《劝世良言》中批评儒、释、道三教,否定了其他一切偶像,宣称道士"朝夕奉拜"道家"三清"、"四元"之像,并不能保佑道士得道成仙;读书人供奉孔子牌位和文昌、魁星二像,不能保佑读书人考试高中。其他本、石、泥、纸做的偶像都是邪神,不可敬拜。只有神天上帝才是创造天地万物万类之大主,是"至圣至尊之神",人人都得敬拜。洪秀全接受了这一说教,承认"神天上帝是真神","神天之外更无神"。并对此作了进一步论证:在早期著作中,他大量引用《诗经》、《尚书》、《周易》等儒家经典有关崇拜上帝的记载,证明中国在秦以前也与西方世界一样,独尊上帝。由于秦汉以来封建统治者僭称皇帝,废止了敬拜上帝,而崇拜各种偶像邪神,因此偏离上帝正道,导致中国社会动荡腐败,人心浇薄,世风日坏,及至清朝,社会更加黑暗,人民难以生存。上帝遂派次子洪秀全为天王,领导凡间臣民起来"击灭""阎罗妖"及其"妖徒鬼卒",推翻清朝,建立太平天国。这样,基督教的彼岸天国,就演进为人间天国;在实现天国的道路上也改变了基督教忍受安分、回避斗争的自我解脱哲学,提升到反抗现实社会、争取平均平等的斗争哲学。洪秀全把宣传"独一真神唯上帝"的一神论思想与反对封建迷信的多神教、反对封建统治的斗争结合起来。这样,基督教的上帝变成了在天上发动和指挥太平天国运动的最高权威,它将引导和保佑这场斗争取得最终胜利。

  其次,继承并发展了基督教人人都是上帝子女,在上帝面前人人平等,因而应当互助互爱的观念,并使之与农民平均平等观念、儒学大同世界相互沟通,用以描绘理想社会的蓝图。《劝世良言》宣传,"天地虽大,万类人物虽多,在神天上帝看来,不过如一家之大耳!""世界万国之人,在世人所论,虽有上下尊卑贵贱之分,但在天上神父之前,以万国男女之人,就如其子女一般。""故在世界之上,则以四海之内,皆为兄弟一般,并无各国之别","以全世界之人,皆一家也。"洪秀全对此十分欣赏,把它与中国流行的"四海之内皆兄弟"的农民平等观念对接起来,从而得出天下男人都是兄弟,天下女子尽是姊妹,"天下凡间,分言之则有万国,统言之实则一家"的结论。①《劝世良言》论述了一些基督教的互助互爱的观念,如救世主要富人"行仁爱",卖其全部产业,施赐予贫穷之人,要人们"慰怯劣,扶软弱",讲信用,"学行善,学正道","以公道待无父辈,护助寡妇"。

  要信徒象爱神一样"爱其弟兄"等等。洪秀全则将其附缘于儒学大同理想,主张太平世界应当"有无相恤,患难相救","讲信修睦","不独亲其亲,不独子其子",真正树立天下一家的新型社会风尚。

  第三,继承并发展了基督教的"善"、"恶"观。《劝世良言》承认世界上"善"与"恶"的存在,认为"人生天地之间,宇宙之内,善恶之人,两者不能并立。"就宗教崇拜而言,信仰上帝及耶稣福音之道,力行神天圣诫者为"善",反之,则为"恶"。就个人品行而言,上崇"神天上帝",下爱众人,"孝顺事亲,友悌事长","言忠信、行笃敬",则为"善";① 《原道醒世训》。

  拜各样偶像邪神、赌博、行凶、谋叛、偷盗拐骗、奸淫邪术,忤逆不孝等,皆为"恶"。洪秀全接受了基督教这种善恶观,他在《原道救世歌》中,提出反对"淫,忤父母,行杀害,为盗贼,及巫现,赌博"等六不正。但是,洪秀全大胆突破了基督教的伦理规范,融入现实社会政治内容。针对列强倾销鸦片,毒害中国人民,洪秀全突出了禁止吸食鸦片的内容,把"炼食洋烟"作为邪恶行为加以谴责和批判。同时,他集中火力,猛烈批判中国历代统治者"身不正民从所好"是世风败坏的根源。他警告"贵不正终为人倾轧,富不正终为人兼并",终将自食其果,要统治阶级"弃恶从善"。他还指出"从来正可制邪,自古邪难胜正",强调正邪、善恶的对立和斗争。在《原道觉世训》中,他突出"皇上帝"和"阎罗妖"的正邪斗争,号召人们崇信上帝、伸张正义,消灭邪恶势力,从而把道德范畴的正邪善恶对立演化为激烈的政治斗争。

  第四,继承并改造了基督教的天国观。基督教认为人死后有上天堂和下地狱两个前途。只要人们虔信上帝,贫者安贫守分,"上不违神天上帝之旨,下不于犯王章法度","不贪世上暂时之福","存心积善,谨慎修德",①顺从忍耐,不但死后灵魂能够进入天国,享受天堂永福,而且人世间也将出现夜不闭户、道不抬遗的清平世界。洪秀全接受了其中一些说教,认为肉身之外,还有灵魂存在,人们只要敬拜皇上帝,则"生前皇上帝看顾,死后魂升天堂,永远在天上享福",若"溺信各邪神,则生前惹鬼缠,死后被鬼捉,永远在地狱受苦。"①而对遵守现实社会王章法度却避而不提,更重要的是,基督教只把人生幸福寄托在虚无飘渺的"天上天国",洪秀全则把这种天国引伸到人间,主张在人间建立"地上天国",即"无处不均匀,无人不饱暖"的太平天国。基督教只要求信徒对现实世界的邪恶势力采取消极忍受的态度,以祈祷传道为事,以追求个人灵魂的超脱。洪秀全则号召上帝子女"斩邪留正",荡涤一切邪恶势力,创建人间天国。基督教认为,天国快要降临,但究竟何时降临,连耶稣也不知道,只有上帝知道。而洪秀全则认为,上帝天国已来在人间,他代表上帝君临天下,建设太平天国,这就是世界未日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。

  第五,太平天国的许多制度和政策,也受到基督教的影响和启发,如"十款天条"是依照《旧约》中的《摩西十诫》制定的。原始基督教主张一切财产公有公享,排斥私有财产,谁要隐匿金钱就会受到神的惩罚。②这些记载成为洪秀全实行圣库制度的重要根据。《圣经》中还有关于平分土地的记载:皇上帝诲谕摩西,要他插签分地,根据人们数量、按照列祖宗派之名,分给各人产业(土地),人多则多分,人少则少分。③这也引起洪秀全的重视,《天朝田亩制度》写道,(平分土地)"此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也",给平分土地方案戴上上帝的神圣光环,提供了《圣经》的神学根据。

  第六,基督教中的消极思想内容也对洪秀全产生了不同程度的影响。他相信"原罪"说,认为人一生下来就有罪,承认自己"罪恶""滔天",表惟从上帝""勿信邪魔",抛弃"俗情",以"洗除罪恶,去旧从新"。

  他迷信上帝万能,一切都是上帝安排,太平天国运动的胜利归结为有天父天兄的权能和保佑,因而陷入新的宿命论的泥淖。在太平天国后期,洪秀全这些消极思想更加严重,加速了太平天国的失败。

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  ① 《劝世良言》,《近代史资料》,1979 年第2 期。

  ① 《原道觉世训》。

  ② 《新约·使徒行传》。

  ③ 《旧遗诏圣书》,卷四《户口册记》,第26 章及第33 章,见《太平天国印书》。示要"

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  综上所述,我们不难看出洪秀全思想资料源流具有两大特点。

  其一,多无择取,加以综台与创制。洪秀全是中国历史上仅有的忠辨型的农民领袖,他十分重视理性思维,亲自建构思想体系,注意学习与研究各种不同的思想资料,从中择取为其所需的合理成份,之后加以综合,重新研制创造,形成新的观念和思想。即使一项制度、政策也不例外,如圣库制度、土地制度等,都来自不同的思想渊源,经洪秀全合成后,遂为具有太平天国特色的制度。

  其二,注重功利,为现实斗争的需要服务。洪秀全不是食古崇洋的思想家,而是领导一场巨大农民运动的领袖。现实政治斗争的需要是他建构思想体系的出发点。他的终极目标是创建人间天国,解救苦难民众;现实目标是推翻清朝,创建新朝。因而,一切思想观念和方针政策都必须围绕上述目标。在择取各种思想资料时,就不能简单照抄因袭,而是根据现实需要,加以选择运用。即使是圣经,洪秀全也要批注诠释,为其所用。洪秀全从现实斗争出发,锻造精神武器,宣传和组织民众,就能转化为强大的物质力量。这体现了农民领袖的思想体系实践性和功利性的特色。