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二、孙思邈的道教思想
孙思邈的思想，是以道教为主体的。即使他的事业为医，但是他的医学思想基本上也是由道教作主导。且看《要方·序》文，所谓序文，是陈述作者的趣意，明确他说起来，是全书内容与中心思想的简介。他一开始即谓："燧人氏出，观斗极以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之画八卦，立庖厨。"斗极即道教视为星宿中至尊的北斗。《云笈七签》谓："丹元星天之斗君，主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神部目，下领荣真兆民命藉"。《太清玉册》①更谓："拜礼北斗七星君，奉为消灾解厄，保命延生也。"至于八卦，更是道教的主要符号，孙氏用斗极与八卦来作全书的楔引缘起，不是偶然的。说得明白一点，全书的指导思想，就是在这斗极与八卦学说中展示出来的。道教宗派虽然比佛教要少得多，但派与派之间的相互交错，也难以一言而尽。因之不能不由各个方面各个角度上来分析探讨孙氏的道教思想。
（一）经典派中的登堂入室者
如其单单凭《旧唐书》的"弱冠善谈庄老"，《新唐书》的"善言老子庄周"及《独异志》的"居于嵩山修道"，《续仙传》的"学道炼气养形，求度世之术"，甚至孙氏在《三洞群仙录》①卷十二中名登仙人榜，但都属泛泛之词，无法探悉出孙氏道教思想及造诣的深浅程度。虽然还有不少道教著作，可惜佚者多而存者少，而且也多俚言庸俗者，很明显地不是孙氏手笔，远远不及两部《千金方》在有意无意中反映的真实可靠，因之我们就再细细咀嚼探讨于两部《千金方》，就可一目了然。
《要方·大医习业》："不读庄老，不能任真体运。"考任真的意思是听其自然的生长与发展。体运是体察领悟宇宙间一切命运气数。孙氏更明白地提出：我们想身体的自然生长、生存、发展，思维的洞悉一切，只有依靠庄老经书来解决的口号。也就是孙氏包括医学在内的一切思想方法和行动指南的总纲领。
《又》"又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六王，并须精熟于此，乃得为大医"。考阴阳禄命，是星相家指"食禄盛衰兴废，命运富贵贫贱"。相法，观察人的形貌或面部、手掌，可以预言未来命运；相面者，以面部分为"命""田宅""福德"等十二个宫，相手者，在掌中分为"景"、"开"、"杜"、"休"等八个区域，然后根据《相书》来判断福禄枯荣。所谓诸家者，因其中还有麻衣、青城、青羊??等诸多派别。灼龟是古人焚龟壳来代蓍草。五兆，为古代另一种占卜方法，其方法是"折竹长寸余者三，以手弹于几，以占吉凶"。周易中八卦的阳爻（一）阴爻（--），凑成六个以占卜；六壬，利用每甲子中有六个"壬"来占卜。这样可以看出孙氏在道教中经典一派思想与技术吸收到医学里之外，还旁及占验派一知半识也要为医学服务。
《又》"至于五行休旺，七暇天文，并须探喷，若能具而学之，则于医① 《大清玉册》8 卷，全称《天皇至道大清玉册》。记述道门仪制、文物、衣冠、礼乐??等事。作者无考。
① 《三洞群仙录》20 卷，宋·陈葆光撰。书内集历代真仙事迹1000 人。道无所滞碍，尽美尽美矣"。这篇要求为医之本的文章，已有道教思想占领一半，也就是说医学的基础，就是依靠道家与医学组合而成。如其再读《要方·大医精诚》中"故医方卜筮，艺能之难精者也"一言，更证明孙氏对道学与医学的并重思想是十分鲜明的。
再回过头来，温习一遍《要方·序》第一句"清浊剖判"，就是《三五历》的"天地开劈，清阳为天，浊阴为地"①的翻版。
《又》"保身长全，以养其生，而竞逐荣势，企踵权豪，??皮之不存，毛将安附"。这节的指导思想，就是道家核心的"无为"与"知足寡欲"两条要旨，具体执行了《老子》的"知止不殆"。
《要方·大医精诚》"凡大医治病，必当安神定志"。这是道家炼法之一，即"收摄精神，使之凝聚"，因为非此凝神摄志，呼吸冲和，一切脑力工作是无法做到深入的。
《又》"大医之体，欲得澄神内视，望之严然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省疾诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处刺针药，无得参差"。本文前五句，是道教修养法之一的"坐忘"。能使人遗形忘我，内外清澄，即《庄子·大宗师》堕肢体，黜聪明，离形而去，同于大通"。《天隐子》①也谓："何谓坐忘，曰，遗形忘我。坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也"。凡人通过坐忘，"然后旷然与变化为体，而无不通也"（引郭象注《庄子》的坐忘原文）。之后可以获得后六句的提高医疗质量。
《要方·治病略例》"明堂闭庭"。道家语，指眉心。
《又》"宁可不服其药，以任天真"。《庄子·渔父》："真者，所以受于天也"。以任天真的思意即"任真"，也是道家"听任自然"的修炼方法之一。
《又》"二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。??共为攻击，变为疾病"一节，创立了道家对人身机体的生理、病理学说。《医道还元》接受了这个思想，阐发了以下一段论说：洪濛未判，一气混元。太极初分，五行列位。阴阳贯乎万象，水火运于两间。人禀三才之未，自具百脉之关。上则符天，下则符地。天有暑度、人之脉窍同其源，地有山河、人之经络合其妙。三百六十、无非脉之贯通，八万四千、尽是脉之穿透。同源异用，合一分三。内景和谐，诸灾不作。本真耗散，百病俱生（录《医道还元·脉理奥旨》）。这样道教思想在医学方面的影响，既广且深，《理渝骈文·序》："人身八万四千毫孔，皆气之所由出入"，显然也来之于道。
《要方·诊候》："而与魂魄飞扬。"这里显然不是"肝藏魂，肺藏魄"的魂魄。理由是上、下文并没有涉及肝、肺两脏。相反，文中中有"及淫于藏""与荣卫俱行"，所以可认为是指整个人身精气而言。那未既称"飞扬"，只有道家所谓的三魂七魄才能这样。属于三魂的：爽灵、胎元、幽精和属于七魄的：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、陈藏、臭肺，它是道教想象中人的精神离开形体而存在。所以在精神状态极度失常时，就能导致飞扬。魂魄① 《三五历》，作者名佚，本书专论玄阳之数。玄阳为二辰（日、月、星）五星（岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星），故称三五。
① 《天隐子》1 卷，计8 篇，搜入《道藏》不署作者姓名。专言道家神仙等子。不飞扬，就能做到，《云笈七签》的"神气常坚，精神不散，则人不衰不去"。《要方·妇人方上·求子》："百想经心，内伤五脏"的"经心"，为道家语。《抱扑子①·崇教》有"忧惧之劳，未常经心"，是烦心之意。
《又》"及与德合，并本命??"，都是道家语。典出《庄子·德充符》的"德充于内，应物于外，外内玄合，信若符命"。本命是指人出生所在六十甲子干支之年，其干支即为本命。所以"德合""本命"两字，为医书中所没有的。
《又》"并遇福德者"的福德，为福德宫。道家以流年推算，吉凶神煞，列为十二命宫，其第十为福德宫。
孙氏为什么第一篇为"妇人"？因为女性属坤，《易》有"至哉坤元，万物资生"之故。那未为什么"少小婴孺"排列第二？道理也很清楚，孙氏早就予以解释，谓"易称积小以成大"（见《要方·少小婴孺方上·序例》）的思想而作出的安排。
《要方·肝脏·肝藏脉论》"左目甲，右目乙，循环紫宫"。考紫宫又称紫府，根据《神异经》①所言，座落在青丘山，为神仙居住之所。用在这里，隐射心或脑子。此外，这里的"左目甲、右目乙"，也是道家学说，虽谓受到《内经》影响，但欲知《内经》亦来之于道家。《素问·刺禁论》的、"肝生于左，肺藏于右"，王冰注谓"肝象干，旺于春，春阳发生，故生于左也。肺象金，旺于秋，秋阴收杀，故藏于右也"，显然是从五行八卦而来。即使这个学说在临床上有其指导意义，但他采用的是演绎法而非归纳法，多少是有问题的。
《又》"有六童子三王女守之"。王女即玉女，道家称为王华之女。童子即金童，道家称为金晨之童。《灵宝大法》②谓："伏愿侍者金童，传言玉女，为臣奏启，上闻天前"。考王华及金晨，都是仙宫名称，所以金童、玉女，是仙人身边未成年的男女儿童。
《要方·心脏·心脏脉论》"号五神居，随节应会"。典出《道德真经》"谷神不死"，河上公③注谓"神谓五脏之神也，??五脏尽伤，则五神去焉"。《要方·小肠腑·风眩》"忌食十二属肉"。道家把地支十二个时辰支配十二种禽畜配耦，为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已晰蝎、午马、未羊、申猴、西蛙、戍狗、亥猪。
《要方·脾脏·脾脏脉论》"土有一子，名之曰金。环挟抱之，不离其身。金乃畏火，恐热来薰，遂弃其母，逃于水中。水为金子，而藏火神，闭门塞户，内外不通"。以上为方士炼外丹的秘诀术语，出于《周易参同契》，孙氏借用于此。这种笔法，大量在1000 年后陈士铎①的《百病辨证录》中出现，都是受到孙氏的影响。
① 《抱朴子》2 篇，晋葛洪撰。内篇为论神仙、吐纳、符箓、克治之术，有20 卷，外篇论时政得失、人事臧否词旨辨博、饶有名理等，有50 卷。收入《道藏》。
① 《神异经》1 卷，汉·东方朔撰，晋·张华疏注。
② 《灵宝大法》66 卷，金允中改编为44 卷。宋高士宁全真授，道士王契真纂。③ 河上公，汉初人，佶茅屋于河上，攻黄老术，修炼成仙，人不知其姓氏。① 陈士铎，字远公，自号朱华子，清·山阴人，也是道教中人物。著有《百病辨证录）14 卷，约书成于1687年左右。陈氏书中，不是说此方为雷公、仲景、纯阳在梦中甚至显圣时授予，即谓黄帝、歧伯夜间面赠的，所以后人对此，很有匪议。不过全书水平还是较高，在临床上可以起到些指导作用。《要方·脾脏上·脾虚实》"胃管太仓"。《黄庭内景经②·脾长》："脾长一尺，掩大仓。"梁丘子注谓："太仓、胃也。"道家称胃为太仓，但《灵枢·胀论》也有"胃者，太仓也"。因之又可证明医、道是有共同语言的。《要方·肾脏·肾脏脉论》："生来精灵之本也。"考精灵有两种解释：一为道家谓神与人之间的超自然体，地位低于神而高于人，一般也可以长生不老，并具有种种神通，有善良的也有邪恶的，不像神仙那样都是善良而无邪恶，善者可有益于人类，恶者则会危害人类。一为是宇宙间，精神物质的本源。用在这里的是属于后者，如《抱朴子·道意》的"若乃精灵，困于烦忧，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和"。不过不论这前者的后者的，都是道家语。《又》"左肾王，右肾癸，循环玄宫"。这里与上述的"左目甲，右目乙，循环紫宫"为同一笔法同一思想。这里孙氏是接受《难经》"左者为肾，右者为命门"的学说而以道家言语出之。考玄宫典出《庄子·大宗师》"天道颛顼得之，以处玄宫"。它是为帝王帝用以运筹帷幄，退思补过的地方。这种宫室大多建筑于建筑群的北方，北为玄武，故称玄宫。用在这里，作为大脑来解释。
《要方·肾脏》"容成子羔服而羽化"。考容成为黄帝时人，即为替黄帝创造纪历的人，同时也是黄帝的老师。羽化，为仙人飞升成仙。有时对道士之死，也可称为羽化。
《要方·膀胱腑·脉论》"号水曹椽名玉海"。曹椽，为最卑职的小官吏，有人认为即皂隸的转音。水曹椽是指专门管理水的小官。海水往往是澄清如玉，故称玉海。以上两个词目，都出于道家术语。
《要方·膀胱腑·三焦虚实》"阳明之别号曰丰隆"。道家认为司管理云的神，名丰隆。典出《淮南子·天文》："丰隆乃出，以将其雨。"《要方·水肿》："名玄水。"道家以北方属坎，有玄武，故称水为玄水。
《要方·养性序》"恬澹虚无，真气从之，精神守内，病安从来"。这是道家"导一"、"守寸"、"守默"的全部思想。
《又》"是以圣人为无为之事，乐恬澹之味，能纵欲快意，得虚无之守"。考无为是道教思想中最高境界之一，故《淮南子·精神》总结一句话"虚无者，道之所居也"。道家认为一切事物的生成变化，是"有"与"无"的统一，但更以"无"为基本。故而是"天下万物生于有，有生于无"。孙氏首先谈到恬澹，完全是《庄子·刻意》"夫恬澹寂漠，虚无无为，此为天地之平，而道德之质也"的思想。这里的纵欲，并非常谈的对人心身有害的纵欲，乃是解释思想尽情思考之意。在词义上讲，是奔放雄健之纵。有了奔放雄健之想，当然可以在精神上得到满足和畅快的情志了。这种深奥的思想，太史公倒替我们总结出几句词简意赅的话，谓："道家无为，又曰无不为，??其术以虚无为本，以因循为用。"精辟地阐明了这个精神。
《又》"然后真一存焉，三一守焉"。道家指保持本性，自然无为称为真一。《鬼谷子①·本经·阴符》："信心术，守真一而不化。"至于"三一"，有五种解释：一为天一、地一、太一三位神名；二为《道德真经》的"道生② 《黄庭内景经》1 卷，为大道玉宸君所传，搜入《道藏》。
① 鬼谷子，战国时楚人，传说为苏秦、张仪之师。籍贯姓名不详，因其所居鬼谷，即称鬼谷子。著有《鬼谷子》3 卷，21 篇。一、一生二、二生三"的简称；三为太一、真一与玄一的简称；四为精、气、神三者合一的总称，《云笈七签》的、太上虚无自然本起经云，气包神、神包精，故曰，白包黄、黄包赤、赤包三、三包一，三一混合，名曰混饨"；五为道教修炼方法之一，守虚无空者为大乘，守炼炼形为中乘，守气含和为小乘。这里所指者，当然为第五种解释。
《要方·养性·道林养性》："胎息守五脏。"胎息，为道家修炼方法之一。方法是用最最微弱的呼吸来把极小量的空气吸入及呼出。动作过程中必需鼻中没有声音，胸前无起伏。《抱朴子·释滞》的"得胎息者，能不以鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣"。又称"服气"，因为关键在于肺的吸气、呼气在内服之中。道家以气为形之本，故而以服气作为修炼养生手段。胎息守五脏，意思是进行胎息，可以把五脏真气牢牢守住。
北宋·张君房，奉宋真宗赵恒（998-1022 年在位）敕命，校修《道藏》，同时又辑成122 卷《云笈七签》。他把《要方·养性·道林养性》中的12少（少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶），"行此12 少者，养性之都契也"一节，一字不多、一字不少地照录转抄下来，收入《云笈七签·杂修摄·自慎》篇中。惟把"性"字改为"生"字。
《要方·养性》中道教学说很多，其实并不奇怪，孙氏早就公开的把篇名称为道教之林的"道林"。
《翼方·养性·养性禁忌》"淡然无为，神气自满"。说的是每个人能做到清静、寂寞、恬淡、虚无，不忧精神不会丰满充沛。也就是《庄子·天道》的"夫虚净恬淡，寂寞无为，天地之平而道德之至，故帝王圣人休矣"。《又》"一体之盈虚消息"，乃照录《庄子·秋水》的"消息盈虚"。
唯为了叶平仄，所以有意倒置了两个字。
《翼方·养性·服饵》："学道断谷。"断谷即辟谷，为修炼成仙手段之一。其法详载于《神仙绝谷食气论》①、《道藏·洞玄部》、《枕中书》②、《抱朴子·杂应论》??等道教文献中。据谓张良③就是通过辟谷而成仙的。《翼方·退居·养性》"焉能无闷，闷则何以遣之，还须蓄数百卷书，易老庄子等，闷来阅之"。易·《易经》，老·《道德真经》，庄子·《南华经》，三者都是道教重要经典著作。学海搜珊富、文林味蔗甜的孙思貌，连在解闷消遣之际的手头书籍，旁的不取，独阅道家，从这里也可以体会出他对道教的感情与真诚了。
《翼方·禁经上》"玄黄肇判"。道教以天为玄，认为天者阳，始于东北，其色玄。以地为黄，认为地者阴，始于西南而终中土，其色黄。此说与《素问·阴阳应象大论》的"天不足西北，故西北方阴也；地不满东南，故东南方阳也"有矛盾，这是难得见到的医学与道学上的枘凿。如以《淮南子·览冥》"女蜗炼五石以补苍天"，原注"天不足西北"来互参，则还是《素问》有其根据的。
《又》："'我所以有大患者，为我有身，及我无身，吾何患'，由此① 《神仙绝谷食气论》，作者佚名，l 卷。专事讨论辟谷的书。
② 《枕中书》1 卷，旧题晋·葛洪撰。
③ 张良（公元前？-前189 年），字子房，汉·韩人。佐汉有功，封留侯。道家以其晚年崇道，于是作为仙人而搜入《历世真仙通鉴》中。
观之，形质既著，则痾瘵兴焉。静言思之，惟无形者可得远于忧患矣。"此文本身就是引用老子的话，而孙氏加以发挥的。这是"无已"、"无生"、"无我"，也就是"无"与"有"的辩证。证实道中有医、医中有道，以及孙氏以道学思想来指导医学的实质，更一览无遗了。
我们在这里回过头来再好好地学习和研究《翼方·序》文，全文虽然仅仅672 个字，但在两部《千金方》中最能突出道教思想的文章。虽然孙氏还有其他著作，可是都没有此序一言一语发之于天籁和内心。
起首二句"原夫神医秘术，至箓参于道枢。"这道枢两字，当然不可能是宋代、曾箓集历代神仙修道故事而辑成的《道枢》，而确是《庄子·齐物论》"彼是莫得其偶，谓之道枢"的道枢，所以作为道教学说的轴心来解释，是无可非议的。那未孙氏把道教学说作为医术的基础是十分明确的。再互参《要方·大医习业》的"不谈庄老，不能任真体运"、《翼方·退居·养性》的强调用道教经典著作来消闲等等，即可证此言非偶然的、孤立的。
"宝饵凝灵，宏功浃于真畛"。饵是药饵，宝是为道家喜用的常用字，不管什么东西，都以冠之以宝字。灵也是道家特别擅用的字眼，凡美、善、好及至高无上的都称为灵。真字也同宝、灵两字一样，对最纯净无上的事物或人物都称为真。所以这仅仅10 个字的两句话，真、宝、灵三个道家字都用上，你想道家气息浓不浓？
"知关南玄牝，驻历之效已深"。玄牝为道家衍生万物的本源，典出《老子》的"玄牝之门，是谓天地根"。玄、是幽玄微妙，牝、是指雌性事物。意思是"道"像微妙的母亲一样，孕育和生化宇宙的一切。《南齐书①·顾欢传·正一论》作过如此的解释："空玄绝于有景，神化瞻于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一，在佛为实相，在道曰玄牝。""辔策天机，全生之德为大"。天机指造化的奥秘。道家认为在宇宙间有一种天然的机神，一般人所难以知道的，称为"天机"。《庄子·大宗师卜"其嗜欲深者，其天机浅。"道家斗宿学说中，有天机星。不过不管那一个解释，都是道教的。
"稽炎农于纪箓，资太一而反营魂"。文中的"箓"字写有竹头而不写"录"，是孙氏有意写出道教的手法。因为"录"，仅仅是一般性的书本册籍而已，而"箓"字则是道家对上至天书策命、下至道学著作的专用名词。古籍医书中仅仅有一部《石室秘箓》②用"箓"字（现在新的排印本已改作"录"了，这是失真），因为作者自称朱华子的陈士锋本身就是道教的忠实信徒，内容不言可喻都是道家气息。太一，道家认为就是大道，《庄子·天地》："主之以大一。"营魂，为道家在医学方面的专用词。营，是营房或宿舍，作动词来使用，即是容纳或接受别人来寄宿的意思。肝藏魂，故肝有营魂的功能。肺藏魄，故肺有营魄的功能。不论魂或魄而不能寄寓于肝或肺，人就要死亡。所以《老子》认为"载营魄抱一，能无离乎"。不过这里的营魂，并非狭义的仅指为肝，而且泛指人身的五脏六腑。或谓营魄两字用之有典，而营魂很冷癖，为何孙氏舍熟悉而取冷癖？因为这里要叶平仄，魄为仄声而魂恰恰是平声。
① 《南齐书》59 卷，南朝·梁·萧子显撰。
② 《石室秘箓》6 卷，清·陈士锋撰，刊行于1687 年。内有128 种治法，理论、用方、取药，都很奇特。"播在神寰"。寰是宇宙，佛家称尘寰，道家称神寰。
"医道由是而滥觞"。由"是"的"是"，承接上文，乃指道枢而言。
因为从开始两句至"医道由是滥觞"之前的一段文章，都是谈道教在医学上的影响。所以这句是"应"第一、二两句的"呼"而写的。在古文文法上第一、二两句是"起"，中间一段是"承"，此句是"合"。因之这一句，是画龙点睛的笔法，用来更突出道教学说的重要性。重要程度大有"没有道教就不可能有医学"的地步。
"高密问紫文之术"。紫文，为道教的书，因为道教书册常用紫色的硃墨来写成。典出《云笈七签》："紫书，紫笔缮文也"。
"伯阳流玉册之经"。考道家的经书，常常储藏于玉函中，以示其珍贵，所以被藏的道教书称为玉书、玉册。证见《黄庭内景经》"是曰玉书可精读"及《南岳记》①"禹治水祭南岳，梦获金简玉字之书"。
"乃大道之真"。道家对"道"与"真"的看法，是"虚极静至，精自然化气，气自然化神，神自然还虚"（引《真诠》①原文），而这个"虚"又恰恰是《道德指归论》②所谓"静为虚户，虚为道门"的以真合道辩证法。"采葛生之玉函"。葛生指葛洪，玉函指葛氏所著的除医书《肘后方》③之外的《抱朴子》、《神仙传》、《集异传》??等书。就是托名汉·刘歆（？-23 年）的《西京杂记》④，后人考证证明也是葛氏手笔。
"两仪之大德"，道家认为太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，两仪为生化之源，故而称大德，盖"大德曰生"。
"气化则人育，伊人禀气而存。德合则生成，是生曰德曰立。既知生不再于我，人处物为灵"。道家认为"道"是"虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元"，"万象以之生，五行以之成"的东西。而道的成形，更是气之化，流传于民间"老子一气化三清"的故事，就是一个最好的通俗易懂的形象化说法。如其再加上（合）道德恩施，即可得到大德之"生"。这里虽然不过三言两语，但言简意赅的道破道教思想基本信仰和教义。"矧夫易道深矣"。易、道两字，不管你作《易经》和道教来解释，或作《易经》中的道理来领会，孙氏的中心思想，还是深深索系乎道教。
我们如其再合参孙氏在《老子》、《庄子》两书的疏注，及其他几部道教著作，更不难证实孙氏对道教经典理论的造诣，不能不惊叹他的登堂入室了。
（二）丹鼎派中也有一席地
孙思邈除在《太清真人炼云母诀》、《烧炼秘诀》等道教著作中系统论述研究烧炼丹石术之外，很少见到在正史里直接介绍。但在旁证方面倒有不少俯拾即是的资料。例如：① 《南岳记》不分卷，作者无考，为记录南岳传说、事迹专书。
① 《真诠》3 卷。丘处机五传弟子阳道生传，彭定求校刻，全书讨论内丹修炼之道。② 《道德指归沦》15 卷，唐·杜光庭撰。
③ 《肘后方》8 卷。初名《肘后急救方》。晋·葛洪原著。经陶弘景增补为101 方，改称《补阀肘后百一方》。又经杨道南增补后，又改为《附广肘后方》。
④ 《西京杂记》6 卷。书中所记，皆东汉遗闻轶事，间也有怪诞不经者。"在蜀中遇雄黄大贱，又于飞鸟玄武大获曾青，蜀人不识曾青。??遂于蜀县魏家合成一釜"（见《要方·胆腑》）。
"至唐明皇幸蜀，梦思邈乞雄黄，乃命中使，赍十斤送峨嵋山顶上"（见《历世真仙体道通鉴》29 卷，《续仙传》也有同样记载）。
"隐于太白山，学道炼气养形，??"（见《名医类证医书大全·医学源流》及《本草蒙筌·历代名医图姓氏》）。所谓炼气，在习惯上都指包括内丹与外丹两者的修炼。内丹相当于吐纳、导引，外丹即炼丹。
"隐于嵩山修道"（见《独异志》）。所谓修道，也经常把炼丹术包括在内。
"至思邈石室"（见《酉阳杂俎》）。石室正是一般炼丹家用以烧炼铅丹而筑的工作室。
陕西省、耀县城东三里的药王山，昔为孙氏隐居之处，内有孙氏在当时接受"真人"敕封称号的拜真台。台前山门上有一付对联，上为"铁杆铜条耸云霄、千年不朽"，下为"铜烧汞炼点丹药、一匕回春"①此联更是炼丹的证据。"余年三十八九，尝服五六两乳"（见《要方·解毒并杂治·解五石毒》）。考乳为石灰岩洞顶部下垂的檐状冰柱样松脆的石质矿物，《本草纲目》②称为石钟乳。但在唐、宋之际，大多作为丹石的同义词。既然自己服用，势必自己烧炼。
以上旁证，可能还有臆测想象之嫌，但最最可以信赖无疑的是两部《千金方》中有大量的直接或间接的有关炼丹的笔墨，更其是《翼方·飞炼》一卷。
所以孙氏对炼丹一门技术，自继葛玄、葛洪、陶弘景之后的又一位精干此道并有名于世的炼丹家。除了炼外丹之外的内丹，在两部《千金方》里更是不胜枚举。例如《要方·养性·养性序》中的"口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳"，"朝旦未起，早漱津令满口，乃吞之，啄齿二七遍"，《要方·养性·道林养性》的"常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少、入气多"??等等，都是最低级的内丹修炼入门基本动作。
（三）符箓派的入幕之宾
相传黄帝之所以能战胜蚩尤，就是依赖了九天玄女赐他的六壬、遁甲、兵符、印剑和图策。其中图策，就是最早的符箓，当然这种符箓已非后世所见到的那样。
巫，纵然和道教无关，是专门从事祈祷、卜筮、星占、念咒并使用少数的药物来替人法邪治病，在殷商（公元前16 世纪-前1066 年）之际，正是他们最活跃的黄金时代。但与九天玄女的一套，多少有些血统关系。
还有一个和道教风马牛不相及而后又莫明其妙地携手起来的，是为谶纬。它是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作和学说，其起源可能是古代河图洛书的神话传说。西汉（公元前206-公元8 年）后期，因统治者要利用它而得到封建统治阶级的支持。这种饿讳符命，当时称为"图① 见1954 年、第四号《中华医史杂志》253 页"唐代名医孙思邈故里调查记"。② 《本草纲目》52 卷，明·李时珍撰。成书于1578 年，收罗药品1892 味，内347 种为李氏所新增者。书"，《汉书·王莽传下》"各持图书，受器械，备军吏，倾府库，目①遣邑"。《后汉书·桓谭传》"增益图书，矫和谶记"。谶纬学说的独盛于新莽（9-23 年）、西汉之际，也完全反映出来。
东汉（25-220 年）前半阶段，沛国丰人（今江苏省、徐州市），自称张良第八代裔孙张道陵，在顺帝（126-143 年在位）时，与弟子前往四川鹤鸣山②修道，自封天师，把过去的图策、巫术、谶纬，用老庄学说联贯起来，手创了符咒符箓，并在永和六年（141 年），撰成24 卷《道书》，总结了他的学说、教义。在道教中形成了一个以他为中心的独特的流派--符箓派。把老子奉为祖师、尊为"道德天尊"。从此把老子一介书生的青衿强行剥去，把连老子生前梦都想不到的道袍黄冠强加于身。之后唐高宗·乾封元年（666年），也就是在孙思邈125 岁那年，封为"太上玄元皇帝"。再后，宋真宗·大中祥符六年（1013 年），又加封号为"太上老君混元上德皇"。一位通经达理的学者，一变再变而成牛鼻子道士，老子而地下有知的话，不知作如何想法！称新兴的这个流派为"正一宗"，正、是中正不偏，一是寓天水生一为治。张道陵自称天师一世，所以第四代孙张盛即张天师四世，在晋·永嘉年间（307-312 年），由鹤鸣山迁到龙虎山①，并建造了上清宫，又名天师府，作为道教符箓派活动中心。经历了1600 多年，至今龙虎山天师府的知名度，一直不衰。
也就是这位张道陵，开创订制了道教第一部规仪科范，从此道教在形式上宣告正式成立。他的教规，道士可以成婚及生育子女，所以天师一职，也一如帝王的世袭，在嫡庶长幼之间也仿照帝王的模式，在位者即主持正一宗的大小事务。符箓派在道教五派之中，可以说形成得最早，经典派虽然更早、但以没有另外一个派的并存，就也无派可言。所以符篆派在五派中声势最庞大、组织最严密、信徒最众多，因之世泽也最绵长，第63 世张天师张恩溥（1904-1969 年），于民国十三年（1924 年），袭职掌教时的典礼，十分隆重。东汉有张角其人者（？-184 年），利用其与天师同姓，于是也树起道教旗帜，以五斗米教自居，并用符箓禁咒为人治病，获得了人民的拥护。之后组织了黄巾军，于张道陵死后40 年，天师三世张鲁主正一宗道教时的中平元年（184年）揭干起义。不过道教中人，始终没有予以承认，相反地排斥为"道教之贼"。
用禁咒符箓或类禁咒符篆的方法来治病，可以说自殷商到隋唐，一直存在着。《后汉书·皇甫嵩传》的"符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之"，确属实证。
为了使玄妙、神秘的符篆派的真相，使读者得知一二便于讨论计，这里不能不作些必要的介绍：符：也称神符"硃箓、丹书"。为一种笔划屈曲、似字非字、似图非图的图形，也有其中夹入一两个可辨认的熟悉汉文，写在黄纸（低级的）或黄绫（高级的）上的东西。道教符箓派中人谓之可以用它来遣神役鬼、镇魔压邪、保健祛病、延年益寿。它是起于西汉、盛于隋唐，据《隋书·经籍志》① 吕，古以字。
② 鹤鸣山，又称鸡鸣山，今在四川省崇庆县内。
① 龙虎山，今江西省、贵溪县西南部。该处左右后三面皆悬崖，前面有小 山，天师府即在这山岩中。龙虎山至今虽仍风光旖旎，但有名的道观，今仅存残 垣。
称"符箓共十七部，一百零三卷"。
揎符：揎，读如嘘（xū），指指划划的意思。内有两种形式：一为以毛笔酪墨或箓砂，在黄纸或黄绫上书写。一为空手向空中或水面上挥挥划划。不论那种形式，在揎的时候，必须配合念咒。用笔的，其执笔及书写，一如平常的写字或作画。空手的有单手或双手；单手的用右手，伸直中指，将食指指头，叠在中指第二节伸侧桡侧，同时将无名指、小指与拇指三提端接触于一起，形成环状。然后将中指指头作为笔尖使用。用双手的，先将两手合十，两食指伸直，拇指、中指、无名指及小指环屈，左手四指紧贴右手手背，右手四指紧贴左手手背，以两个合并而直伸的食指指头权当笔尖来挥挥划划。一般惯例，向空揎的多用双手，向水揎的多用单手。不论笔揎或指揎，都有一定规格的图象。经过揎过符的清水，即符水。
箓：为道家内部资料写成的书册，《隋书·经籍志》作过这样的介绍，谓："道经受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名"，故又称素书，所以多少有些神秘色彩。如其符篆两字连在一起的，则箓仅仅是符的助语词，不作什么解释的。
符箓：连在一起的即成为一体的东西，虽然篆似乎是属于助语词，但严格地区别起来，符是随揎随毁（火焚）的。箓则用以保存及收藏的。在东汉至隋唐（581-907 年），道教鼎盛时期，都要把它虔诚供奉。每在国家大典时，必有符箓受授仪式。如《魏书①·显祖记》："辛亥（日），帝幸道坛，亲受符篆箓。"《隋书·经籍志》："（北魏）太武（拓跋煮），亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符篆，??后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。"符咒：在揎符时，不论用笔用指，必须配合念诵咒诀。每一种符，配合某一种咒，有一定的规定。这种咒诀词义，都无法理解，因佛教的传入与道佛互渗，所以有时还杂以梵语，使已经难懂的内容更加难懂，在《翼方·禁经》上下两篇中有许多这样的符咒。念咒时大多以低声出之，也有不出声的默念。但在最后一个字则大声高喊。施术者认为符咒可以驱鬼遣神来实现人的各种愿望。
符法：即念咒诀和揎符进行的过程与方法方式，一般常用的有：三光符、真武符、天罡大圣符、三官搜鬼符、铁扇符、九岳符、安胎符、催生符与斩邪符九个符法。
符水：道士们称之为神水。有两种形式的神水：其一，即在清水上面用指头揎上了符的神水；其二，用揎在黄纸上（此处不用黄绫）的符箓，用火烧成灰，将灰溶入（事实上无法溶解的，仅仅是泡浸而已）清水中即成。《云笈七签》有"符水论"，用以专门讨论符水的。
禁：又称禁咒、禁架、禁术、禁气，《翼方》最后两卷"禁经"，就是禁咒之经。它的作用和符咒相似，唯有不同者，前者仅仅口中念念，后者在念咒的同时还要植符，但总的说来，还是一而二二而一。《抱朴子·至理》："吴越有禁咒之法，甚有明验。知之者可以入大疫之中，与病人同床而已不染。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令服不能起。以气禁金疮，血即顿止，又能续骨连伤。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之，则立愈。"当然也有人认为《抱朴子》本来就是侈谈神仙怪奇，是否可① 《魏书》114 卷，北齐·魏收撰。
信？那未再证之于正史，《后汉书·方术·徐登传》："（徐）登年长，（赵）炳师事之。贵尚清俭礼神，唯以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除。"又"（徐）登乃禁溪水，水为不流。（赵）炳复次禁枯树，树即生荑"。
《太平广记·异苑》："以盆盛水，作禁，鱼龙立见。"可知禁这个法术可以制止流水、使枯树回春、清水中出现鱼龙，不过上述几则，与医学无直接关系。再看与医学有密切关系的，如《南史·陈显达传》："显达出杜姥宅，大战于宜阳津阳门，大破贼，矢中左目，而镞不出。地黄村潘姬善禁，先以钉钉住，姬禹步作气，钉即出，乃禁显达目中镞出。"此外，还有祝由科、辰州符、魇胜、越方??等神秘奇术，基本上都是类似甚至相同的一套。上述符、箓、符咒、符水??等，可能人们要说是唯心的，或者说是迷信。殊不知当时的历史、当时的科学、当时的条件和当时的环境。而且在那个时候，这些方法都是中医治疗方法中的一个不可缺少的部分。况且《历代名医蒙求》①中的"伯宗移树"②、村妪禁毒"③"陈寨换心"④、"??"等医疗故事，都是属于禁法范畴。
关于祝由科，早在《素问·移精变气论》中就有"余闻古之治病，惟其移情变气，可祝由而已"。还有辰州符，揎符需要用硃砂，硃砂以出于辰州者为上品，故符就称为辰州符。此外精于祝由者，以辰州人为多，此名为辰州符的另一个说法。关于魇胜，上海在解放前夕，还在盛行着，上海方言称魇祷，在文献上很难找到正确的解释。例如新婚的大床，工木在某一个接榫之处，暗藏了一个小泥人或纸人，穿上红袍或染以红色，则必生贵子，如暗藏一个棺材，则生子必夭；如暗藏一把纸的或木的镰刀，则必然绝子绝孙而无后。新建筑的房屋，工人在某处暗藏了一条火柴，则此屋必遭火灾；暗藏一个纸剪的或泥制的小泥人，颈子上套了一个木械，则后代就有牢狱之灾??等等。暗藏的时候不能给第二人知道或目睹，有效与否？有谁可知。
还有越方，《后汉书·徐登传》："赵炳，字公阿，东阳人，能为越方。"原注："善禁咒也。"可能为祝由的另一名称。
现在我们对朦胧、玄妙、神秘而不可思议的符、箓、禁、咒等有了一个初步的认识，那未不妨再对照一下孙氏两部《千金方》。《翼方·禁经·论曰》："??其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章二章，既不专精，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情故不能推而晓也。但按法施行，功效出于意表。不有所辑，将恐零落。今编为二卷（即《翼方》卷二十九、卷三十），凡二十二篇，名曰禁经。"可以看出，孙氏化了大量精力从许多文献中蜂采沙聚而成的。更其是内中貌不惊人的"不过三章二章"一句，不是他读万卷书亲身的经历，是无法说得出的。因为数干部道教文献之库《道藏》中关于符、篆、咒、禁等书，有好几部名为"部"而仅仅一页两页而已。
从两卷"禁经"而言，也至少是从《上清修行经决》、《上清众经诸真圣秘》、《大上赤文洞神三箓》、《黄帝太一入门入式秘诀》、《太上洞神① 《历代名医蒙求》2 卷，宋·周守忠撰，梓于1220 年。
② 薛宗伯用禁法，把公孙泰的背疸，移在树上。事见《历代名医蒙求》。③ 一村妪用禁法，将一军人在途中中毒待毙，予以拯救而愈。事见《历代名医蒙求》。④ 泉州巫医陈寨，善禁祝，有漳州旅馆主人几子病狂，陈用禁法，把心更换而愈。事见《历代名医蒙求》。玄妙白猿真经》、《太上六王明鉴符阴经》??等数十部隋唐及其以前的文献中撷取、筛拣、精选、整理而成的。并非孙氏毫无根据随心所欲而信手涂鸦得来，一字一言，甚至符箓的龙飞风舞走笔中一招一式，也俱有来历根据。从这两篇"禁经"来推测孙氏对道教五派之一的符宗派的造诣，也早已为入幕之宾。
（四）精通占验
占验派中人物，亦称阴阳家，他的主要修养是：推研五行术数，占卜星相谶纬，用以趋吉避凶为目的。代表人物袁天罡，与唐代数学家李淳风为同一时代人物。袁氏很神秘，所以在文献上很少他的材料，因之有人认为即唐代成都人袁天纲。他在隋朝任监官令。善风鉴，精占验。入唐，太宗召见时对他说："古有君平，朕今得尔何如？"对曰"彼不逢时，臣固胜之。"《四库总目》中的《九天玄女六王课》一卷，是他许多著作中唯一保存到现在的遗作。也像张道陵奉老子为祖师而尊为"道德天尊"一样，占验派也把李淳风奉为他们的祖师，一代术数宗师、科学大家也成了道士。《太平广记》也有过这样一节记载："（李淳风）尝与袁天罡共为图谶，预言历代兴亡变革之事，名为推背图"。也很可能为了这件事，占验派就请他登上这个宝座的。根据《名医类证医书大全·医学源流》及《本草蒙荃·历代名医图姓氏》有"孙思邈，??洞晓天文推步"。《医学入门①·历代医学姓氏》"洞晓天文"的记载，说明孙氏对天文推步的晓而且洞，是十分精明的。大家都知道，天文是星相占卜的基础。推步是研究"日月五星之度，昏旦节气之差"的专业学问者，这种专业就是属之于占验派。
现在就把两部《千金方》预以对照。
《要方·妇人方上·求子·论曰》"当先知夫妻本命"。考本命两字为占验派常用词。凡人出生所属六十甲干支之年，其干支即为本命。如甲子年生，即以甲子为本命；乙丑年生，即以乙丑为本命；以下类推。
《又》"五行相克，及与刑、杀、冲、破"。考刑杀与冲破，也是道教占验派的常用词。前者为地支三刑，内容是：子刑卯、卯刑子、为无礼之刑；寅刑已、已刑申、申刑寅、为恃势之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑、为无恩之刑；辰午西亥为自刑之刑。后者即地支六冲，内容是：子与午相冲、丑与未相冲、寅与申相冲、卯与西相冲、辰与戌相冲及已与亥相冲。它的规律是前面六者与后面六者，两遇而冲。常主的"三刑六冲"，即指此而言。
《要方·风毒脚气·膏》"凡作膏，常以破除日"，《要方·胆腑·万病丸散》"破除日平旦，空腹酒服三丸"，《翼方·辟谷·服云母》"择取四时王相甲子，开除满之日"，《翼方·针灸·杂法》"须看破开日"。这四处中的"破"、"除"、"满"、"开"四个字，是使一般人所无法理解的。道教占验派中"斗建十二值日星"学说内容是：开、建、危、破、平、定、收、执、闭、满、除、成12 个星名。在12 天中有一星值日，但它并不像甲子那样的有次序地轮值，而是不规则的值日。但也有另一套方法来推算安排，不过引以为遗恨者，笔者没有知道这个秘诀。在此12 星名可以算出黄道日与黑道日。黄道是吉日，① 《医学入门》9 卷，明·李梴编著，是一部较有影响的习医启蒙书。
黑道是凶日。计算法是用这个口诀，是：建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
意思是建、满、平、收四星值日为黑道日，诸事不宜。除、危、定、执四星值日为黄道日，大吉大利。成和开两星值日，为不凶不吉。闭和破两星值日，虽非凶日，但什么事也不宜去做。
《要方·小肠腑》"丁酉日，自至市，买远志，裹着衣中角头，还，未服之"。《要方，备急·火疮》"五月五日平旦，使四人出四方，各于五里内，采一方单木茎叶，??至九月九日午时取出"。《翼方·禁方上》："在无人清净之处，着鲜净衣，不得令人辄见，烧众名香，正面向东，禹步三匝，勿回转。"以上都是占验派中关于"趋吉"的事。
《要方·丁肿痈疽·天灶火丹》"小儿未满百日，犯行路灶君"。行路灶君是占验派七十二个儿童关煞之一。七十二关煞全名"小儿冲犯七十二关煞"。其中如"百日关"，是一月寅、已时出生的儿童，在出生后百日内不能走出家门；如"将军关"，是凡辰、酉、戌年末时出生的儿童，在两岁内不得看见弓和箭；??。这里的犯有行路灶君关的，所以得患这型的丹毒。《翼方·禁经上·持禁斋戒法》中的"五戒""十善""八忌""四归"，都是道教趋吉避凶的戒条，原出于《太清玉册》。
《翼方·受禁法》的"圣人闭口，??闭口藏身之禁法"一节，全部照录于《神仙经》①，也是道教趋吉避凶的预卜之言。
《翼方·辟谷·服水》"六甲之精"，《翼方·禁经上·禁鬼客忤气》"六甲、六丁、六丙??，"《翼方·禁经上·禁温疫时行》"六甲六乙鬼疫自出，六丙六丁知鬼始名，六戍六已疫鬼自死，六庚六辛知鬼东西，六王六癸疫鬼自死"。这是占验派最实用的计算法，俗称"六丁六甲"。六丁是把六十甲子中的丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁已六个逢丁的称为六丁。六甲是把六十甲子中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌称为六甲。为什么十个天干中独独取甲丁作纲领？甲居首位，尚说得通。而丁在四位，为什么？《无上九霄雷霆玉经》就解答了这个问题，谓："六丁玉女，六甲将军。"占验派认为六丁是女神，属阴。六甲是男神，属阳。至于它的作用，则《云笈七签》解答为"若辟除恶鬼神者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。六庚六辛，皆符消九虫"。
《翼方·养性·养性禁忌》："八星者：室、参、井、鬼、柳、张、房、心"。考我国古代天文学家把周天黄道（太阳与月亮所经天区）的恒星分为28 个星座。计东方有角、亢、氏、房、心、尾、箕；南方有井、鬼、柳、星、张、翼、转；西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁，共四个六、成为28 星座，俗称二十八宿。《三辅黄图》把东方的称为东方苍龙七宿，南方的称为南方赤雀七宿，西方的称为西方白虎七宿，北方的称为北方玄武七宿，于是就蒙上了一层神秘色彩的纱幛。孙氏提到八星，是选择东方四个、南方两个、西方与北方各一个。
① 《神仙经》，为《神仙传》的另一个名称。计9 卷，晋·葛洪辑撰，记载94 名神仙事迹。《翼方·退居、杂忌》"屋字宅院成后，不因崩损，辄有修造。及妄动土，二尺以下，即有土气"的"土气"，至今还没有一个正确的疏注。大家都以金木水火土五气中土气来解释，是错误的。假如是五行之气中的土气来讲，它是坤德中州之气，为生育万物之气，人得之即生，失之即死，怎样说不能妄动，其一。凡大地表面，即有土气，即使不加挖掘只要见到泥土，就有土气，毋须掘地二尺才有，其二。
孙氏这里的"土气"，是道教中两个凶煞恶神的名氏，一个名"土"，一个名"气"。这个说法，起于南北朝（386-589 年）而盛行于隋唐（581-907 年），证之《北齐书①·颜之推传》的"偏旁之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸魇胜"。清·卢文箓（1717-1796 年）补注谓："偏旁之书，谓非正书。俗本杀作煞，道家多用之。"土煞，即名为土。施耐庵②《水游传》第二回中"你也须有耳朵，好大胆，直来太岁头上动土"的"土"，就是指土煞，这句话直到现在还在流行。土的形态，为男性儿童型，身长仅一尺二寸。现在舞台上的土地爷都是侏儒，恐怕也由此而来。甚至《封神榜演义》①里的土行孙，也是"却是个矮子，身不过四尺，面色如土"（见第52 回）。据道家说法，土是最凶煞神之一，常可致你满门死亡。
气煞，又名眚（从生从目，读信），是人身，独腿鸡脚。凡人一死，他即破土而出，伴死者灵魂外出。到了"回阳日"，它与死者灵魂，一同回来，任何人一遇了眚，即有灾难，非死即病。所以《北齐书》有"死有归煞，子孙逃窜"的避眚之举。眚与死者灵魂回来之后，气煞即在死者死去的地方，钻入地下。所以"回阳日"也称"接眚日"，是不固定的，道士们用甲子来堆算，那未家人知道日期而可以出外逃避，俗称"避眚"。推算方法是把死者死的这天甲子，用以下口诀来求得。诀为："甲已子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁王卯西六，戊癸辰戌五，已亥相凑四"。然后根据口诀推算出的数字，天干加地支，从死的那天算起的第几天，就是回阳日。例如死于甲子日，那未天干的甲是九，加地支的子也是九，共18 天，则死后第18 天之日为回阳日。又如死于已已，已为四，加已之九，共13，则死后第13 天之日为回阳日。就在这个回阳日，家人逃避，挂上了道士的符箓，即可平安无事。故《北齐书》谓之"画瓦书符，作诸魇胜"。
至于《素问·六元正纪大论》的"非是者眚也"的"眚"，并非气煞的眚，应作灾字来解释。
我们再参阅一下《新唐书·本传》"密语人曰，后五十年圣人出，吾且助之"。果然后50 年左右，太宗李世民执政而孙氏应召入京。《旧唐书·本传》"东台侍郎孙处约，将其五子侹、儆、俊、佑、佺以谒思邈。思邈曰，俊当先贵，佑当晚达，佺最名重，祸在执兵。后，皆如其言"。《旧唐书·本传》"太子詹事卢齐卿，童幼时请问天伦之事，思邈曰，汝五十年位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。后，齐卿为徐州刺吏，思邈孙傅，果为徐州萧县丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生而予知其事"后，更不能不惊服孙氏对占① 《北齐书）50 卷，唐·李百药撰。
② 施耐庵（1296-1370 年？），元末明初·钱塘（一说苏州）人，名子安，后廷居江苏兴化，终身不仕，矢志著作。《水滁传）100 回，是他不之朽之作。
① 《封神榜演义》，明道士陆长庚所作，100 回。
验术的出神入化。
再看孙氏把占验派的东西，能移花接木的运用到医学方面，不能不认承他的熟练与研究之深。
（五）以医德而言很接近积善派
孙氏在积善派中的修养，究竟如何？殊难回答，因为积善的形成是在他身后。
其一，两部《千金方》中固然有很多行善积德的反映。以及《名方类证医书大全》等书载有孙氏途中救护受伤的小青蛇故事。宋·淳熙十二年《淳熙秘阁续帖》中的孙氏用小米来赠予贫病交迫的人事迹，这都是孙氏积善的具体行动。但欲知行善积德问题，向为儒、释、道的共同教义，很难排除孙氏的指导思想是来之于儒家、佛家的而一定强指为道教。
其二，道家五派，在理论上固然是径渭分清，但一涉到实际具体问题面前，就我中有你、你中有我，无法划清了。最显著的是符宗派的基础理论，就来之于经典与占验。而占验派也需要用经典来指导与符篆的配合。丹鼎派不论内丹或外丹，他的理论全赖经典，而且有时还有仗于占验来补充。归根揭底他们本来就是豆子豆箕姓"道"的一家人，所以难以肯定孙氏的善行一定出之于积善派。
其三，除积善一派之外的其余四派，都形成于孙氏时代或更早一些，而积善的形成在孙氏身后。
所以在这问题上，我们的结语，还是用一个"存疑"为妥。
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